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[文斗] 帝尧鸿水论(20140504 周作业)

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    文群长老

    发表于 2015-12-3 22:33:48 | 显示全部楼层 |阅读模式
    要求:
    1、以文言成篇。
    2、论点可因陈,可出新。
    3、下周日(5.11)前交卷。
    4、……
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     楼主| 发表于 2015-12-3 22:35:57 | 显示全部楼层

    作者:一花一世界

    其一:

    或问:“当尧之世,四凶擅权于上,汤汤洪水方割,然尧不损圣君之名,何哉?”答曰:“天道杳冥,难为人知。帝尧尝曰:‘咨尓四岳,朕在位七十载,纵遇洪水猛兽,其为天灾者七,为人祸者三,钦哉!’事具尧典,而民信从。有舜曰:‘不也,实为人祸者七,天灾者三。’帝不悦,流舜历山。帝尧崩,舜废丹朱自立,惧篡弑之举,遂兴禅让之说,所谓四海困穷,天禄永终者,是也。因是帝舜不尊尧典,则己身不正,故进帝尧为圣君,万古不使更易;又帝舜不虚洪水之滥,则中兴无名,故治水之役,气贯长虹,此为两全之举也。”

    又问:“尧天舜日,五日一风,十日一雨,天下大和,百姓无事,如此尧舜皆为圣君乎?”

    答曰:“天道有常,不因尧存,不为舜亡。且夫洪水之为害,历代皆然,非独彼二世也。然尧之水终就舜之功,尧之失益显舜之名,故汤汤洪水者,帝尧谓之淋潦所潴,帝舜则曰荡荡怀山,浩浩滔天,所当之时不一,所言之辞亦不同,故曰君子明哲应世,因时俱进也。”

    复问:“浩荡洪水,前后两说,帝舜又当如何自圆以服众?”答曰:“帝尧垂暮,四凶当道,及乎帝舜拨乱反正,因是天下之恶,咸归四凶;平水戡乱,功在己身而已。”

    复问:“帝禹承舜制,亦沿是说乎?”答曰:“洪水兴平,尚书已然定论,故伯禹不易前弦,但曰身与治水,三过其门而不入焉,是以天下归心,终践大位。且夫尚书所载者,文辞深奥,事理隐晦,盖为三代是非,可要言之,不能详述,后世阅史者知其然则可,毋庸知所以然也。俚语所谓观而不语者,是真哲人哉!”

    其二:

    帝尧之世,汤汤洪水方割,荡荡怀山襄陵,浩浩滔天,横无际涯,两涘渚崖之间不辩牛马。帝作方舟经行水上,波澜不惊。百官贺曰:“大乎哉陶唐之为君,天降甘霖,雨露草木,此诚圣天子光明至德,泽被无疆,自古以来,未之有伦也!”帝尧长太息而喟曰:“噫吁嚱!朕失其德,天降灾眚,今夫洪水滔天,侵害我民,朕不能克明俊德,以亲九族,又安敢受群臣之贺乎?”四岳进曰:“古所谓雷霆雨露,莫非天恩,气象变迁,宇宙之常也。倘一遇灾殣,辄下罪己诏,则九五之尊,焉知其重?往昔循蜚纪天崩,大騩氏引咎禅位,旋失民意,天下笑之;因提纪地裂,辰放氏谈笑自若,人怀其德。是以为帝之道,御民於上,因势利导,无为而治也。今夫洪水滔天,帝何不淈其泥而扬其波,餔其糟而啜其醨,于万民共享温泉之乐乎?比及天旱水浅,然后使共工湮之倒流,以彰帝德巍巍,此微举而多利,因天功成帝业是也,故圣人不凝滞于物,乃能与世共推移,愿帝安坐勿虑!”帝尧曰:“当何以宣舆我民,不使生乱?”四岳曰:“盖闻山水相生,有山则生势,势以聚气,升成云雾,丝丝缕缕重返尘世,化之奔流,顺势东去,终归沧海,沧海桑田,生生不息矣,如此始文人骚客趋之如骛,仁者以养德,智者以达观,山水之乐,其如是也。”帝尧曰:“善!”遂纵一苇之所如,凌万顷之茫然,浩浩乎如冯虚御风,飘飘乎如遗世独立。于是饮酒乐甚,扣舷而歌之,歌曰:“桂棹兮兰桨,击空明兮溯流光。渺渺兮予怀,望美人兮天一方。”

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     楼主| 发表于 2015-12-3 22:37:00 | 显示全部楼层

    作者:文普

    帝尧之时,鸿水滔天,侵略生民。而后人知鲧禹治水,不知帝尧造巨舟;知尧老而德衰,不知其老而爱众。小子无状,请为诸君述之。

    《忽游子.采逸》曰:“四岳举鲧治水,尧独征民筑巨舟。民寡而力分,鲧治水九年无功。 ”

    大水怀山襄陵,神州万民倒悬。而尧悯西夷禽兽,阴分民力,造巨舟,使鲧不得志。舜巡狩四方,发其秘,怨焉,谏之,尧曰:“朕为宇内共主,岂可厚此薄彼?”舜以为疏近亲远,怒迁乎鲧,殛之羽山。天下皆以舜之诛为是,独舜愧鲧而怨尧,于是举鲧子禹,使续父业。禹三年无功,舜益怨,再谏尧,不听。舜囚尧,复偃塞丹朱,使不与父相见,自摄其政,移檄天下,曰:禅让。

    尧处囹圄二十八年,不改其志。舜惧,放之于西极,谕天下曰:尧帝崩。既放尧于西极,民多怀其德者,舜以为患,以前事告禹,曰:“何西水之不盛也!”禹乃开西山,壑西极,天下之水为之一平。

    尧析未竟之舟,运之西极。亲斫大木、制胶漆、筑巨舟。舟形方以象地坤,故亦名之“方舟”。又纳万灵阴阳各一储之。巨舟成而西山开, 西山开而鸿水至。众灵因方舟得全,皆曰:“非尧,吾等填鱼腹矣!”乃尊尧为“诺亚”。

    初,舜囚尧,禹尽得民力,使负土石堙洪水,经年不治。壑西极,禹方知疏通之道。用之数载,水患乃解。后民稍知尧舜事,舜深忧之,谓四岳曰:“有能成美尧之事者使居官。”皆曰:“伯禹为司空,可成美尧之功。”禹遂美尧及舜,不数年,人唯知尧舜之美矣。禹乃宠于帝。又数年,禹恶舜之殛鲧,鸩弑之,令貌若舜者为傀儡。复偃塞商均,使不与父相见。未几,放傀儡于西极,十七年而殁。禹自摄其政,移檄天下,曰:禅让。

    《忽游子.不正论》曰:“噫吁戏!一鸿水而毁三帝!咯吱之罪莫大焉!”

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     楼主| 发表于 2015-12-3 22:39:18 | 显示全部楼层

    作者:枕肱石鼠

    陶唐氏之有天下也,睦九族、理万姓,然后天下服;命羲和,历星象,然后庶事兴。比其寿登,而鸿水作,襄陵而怀山,割国而残民。或曰,四罪为蛊,崇伯在位,是尧其犹病诸!何天降灾眚以儆之也?

    伊稚生曰:唯唯,否否,不然。以桀、纣之恶,必有龙逢、比干之诛,倾宫、鹿台之造,酒池、肉林之奢,刳腹、炮烙之作,百姓离德,独夫在上,然后汤、武伐之。四罪虽凶,古圣王之遗胤也,迹明则刚克,不则柔克,虽皋陶在位,不能正其辜,复安足以病尧乎?《书》曰崇伯方命,而能堙渠理水;曰圮族,而能筑城为家。是虽败德,不至于罪,必旁鸠孱功,九年不效,然后有羽山之殛。是尧之德也,何病诸?

    然尧钦若昊天而天儆之,岂无妄也哉?伊稚生曰:必也其丹朱乎!以傲虐之性,罔水行舟,頟頟唯慢游是好,而放齐举以登庸。是非止于不肖而已,所图不在小也。故尧之崩也,瞀瞀然登天子之位,必待臣工尽归于舜而后已,曾秦子婴之不若,何不自量之深也!尧聪睿体天,能无知之?而至耄年乃思禅其位于四岳,不得已而扬舜于侧陋焉。其以舐犊之情,不忍其失位之怨,欲启冥顽于一线也夫?然放齐举之而尧咈之,是知其不可也审矣,未决耳,故天降灾眚以坚之也。

    或曰,天苟以丹朱儆尧是已,复安忍以滔天之祸,加于兆民乎?曰,唯是可见其为丹朱也。夫尧之所亲,靡有加于丹朱者。天之所亲,靡加诸民者也。《书》故云:“天视自我民视,天听自我民听”,“天明畏自我民明威”。天子荐人于天,用诸社稷焉,用之有司焉,民既受之已,然后天受之。用丹朱之奡以临民,特残贼之夫,并桀纣而三也!虽合四罪之辜,何至于此极也?是不以鸿水,无以见民之困;非九年,无以见其害民之深也。然则尧之鸿水,其困民欤,抑德民欤?殆未可量也。

    或曰:嘻,有是哉!若先生言,则太甲之不肖亦甚矣,而有伊尹以教之。使尧以舜为相而辅丹朱,不犹愈于伊尹乎?何必浩浩汤汤,然后为德?

    曰:尧,大圣也。伊尹,大贤也。尧之才德,岂下于伊尹?然太甲以三年自反,是可教也。丹朱之承庭训、听面命,复何止于三年而已哉?而终不能悟,是其下太甲亦远矣!且无鸿水之灾,尧不能坚其志。尧志未坚,则舜不得举。舜既试而可,则付之舜矣,又安能以私亲而废洪范?故非天不足以儆尧,非尧不足以格天。向之怙丹朱,父之父也。后之扬虞舜,君之君也。赫矣至矣,蔑以加矣,然后知而尧之不可及也。

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     楼主| 发表于 2015-12-3 22:39:57 | 显示全部楼层

    作者:沈三爷

    帝尧之时,四岳擅政,及天降鸿水,浩浩乎环山,生民涂碳,死伤不知凡几。尧忧失德,问政于下,对曰:可树忠实诚意榜样,教化世人!帝曰善!乃以舜为榜样,颂其行路千里,积善累车!世人皆感舜善,谓帝尧德施普也,乃有善人!

    其时四岳举鲧治水,九年无功,帝叹奈何,有进言曰,可巡灾民,示以仁德,与民同力。帝谓之善,乃巡四方,抚灾民。每执民手曰:吾至迟矣!又书:多难兴邦!于是民皆感泣,谓尧其仁如天,其知如神,就之如日,望之如云!

    噫!民之心可欺而史书不可欺,世人皆知圣德之名,而不知名之所以得!

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     楼主| 发表于 2015-12-3 22:40:43 | 显示全部楼层

    作者:二师兄

    夫世学者,多厚古而轻信,以为圣所美之,史所载之。及夫一旦而再闻,则谓尽悉其情而无非也。于是心耽溺而难自治也。

    古者帝尧之时,洪水溢没,群伦举鲧以治之,戮力九年,功用不成。遂见诛。而史云天下皆以尧舜之诛为是也。呜呼,窃度此言,岂在人情哉?夫尧舜诛鲧也以何名,旷职守乎?天下谓为是者也以何是?功用不效也?然鲧锐精以事事,人所共见。竭力为治,而功用不显者,此能也,天也。非有亏于官守,贪荒以致败也。不力,去之,足矣!何诛?。竟以诛死,尧舜之刑,果当乎?史家所云,诚无疑乎?而后世每是尧舜而凶鲧者,何也?不亦圣既美之,史复载之,而心耽之溺之而不自治之故也?

    夫尧舜之世亦尚矣!载志支离,事迹幽隐。或乖杂,或纷错者往往而然。然圣贤言之断断者,何也?常意圣贤所以为是者,顾欲立纪以益其说,倡其道也。事为有无,故其称引论述不必尽实,往往损益撰编,张大巧饰,以托喻,以准绳,而相证也,然尧舜固圣乎?未可知也!今人所以圣之者,为圣贤圣之也,岂尝身行证乎焉?

    且天下之说,非一家也,志注所及,非一书也。居夫千载之下,足获周知之利。案百家之谈,古今之书,与之非伐而同传于后世者,时时而迭出。儒曰尧禅舜,舜禅禹,礼制融融,凿凿言也。然舜逼尧,禹逼舜。尧幽囚,舜野死,他说所载,历历也。或曰乖道而毁之,不足信也!而又焉知非倡说而为美也?夫一圣之言,一家所载,诚足以为大信乎?非也!

    然后世圣儒以降,世之学者皆崇儒,法先王,斥异说。岂皆临卷而无疑也?盖圣于圣,俗于俗,于焉往往诡论雄辩使附圣理,未敢轻以发难而非之也。然苟得于理,中于情,扪心而三省曰:“吾非标新邀誉以相诘也!”而发之。夫道之所存,理之所乖,是圣贤不足夺也,众论不可屈也。

    鲧既受四岳进而用事,苦身焦思凡九载,卒以功用未显而见诛,夫鲧之罪,果足诛乎?尧舜之刑,果为当乎?圣人所美,果无私乎?吾今问之。

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