彝伦辩

老夫子

才疏学浅，本好王勃骈散间夹之风，却素不知其有《广州宝庄严寺舍利塔碑》，今得醒目，全仗九位大学之功，眼花手慢仅读其一节耳。然细吮之，又觉小有瑕疵，在此讨教，鄙人所提，难免卵中择骨，非妥见恕。

    文中注释[11]，彝伦：常理，常道。伫，长时间站立。真谛，为佛教语。与俗谛合称为“二谛”。指最真实的意义或道理。

    吾以为，彝伦一词绝非，常理，常道二词可以释其本意。

    甲骨文和金文中的“彝”字呈双手系鸟献祭之形，可见“彝”与祭祀有关，是人与“神”对话的媒介。

    《日知录·彝伦》：“彝伦者，天地人之常道。试将彝易人，人伦则指人与人之间的道德关系。另“伦”与“论”还为通假字。如是亦可解为“天道”。

    《尚书·洪范》惟十有三祀，王访（一）访于箕子。王乃言曰：“呜呼！箕子，惟天 阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙。”

本人翻译为：时在周文王十三年，武王讨教谋略拜访箕子。武王说道：“啊！箕子，上天庇护下民，帮助他们和睦地居住在一起，我不知道有哪些天地人之道有助于治理国家。（或，治理国家问题，天是怎样说的）”
（一）訪,谋也。《尔雅》

    如果按照，释例[11]彝伦：常理，常道。则“彝”字作为“伦”范围“状语”，其与“天地人之常道”相比，则涵盖过窄矣。

    按彝伦：常理，常道之解，倘若有初学者，应用此词，譬如：
（二人对酌）甲曰：吾已尽饮，尔方小啜，有违彝伦。岂非贻笑大方。倘若用于：“策匪重民，其悖彝伦。”则恰如此词所涵。当然，做白话译时，为求言语通顺，未尝不可。

    上述皆为谬论亦未尝可知，莫以为真。

文普

老夫子所指正之处，很有参考学习的意义！非常感谢！

朔方子

彝伦一辞，尝见《尚书》，窃考之，据皮锡瑞注《今文尚书考》：彝作常。应劭注：伦为理也。彝伦：常理。裴骃按郑玄注：彝作常。又《古汉语词典》：彝：常，经常。伦：道理，条理，次序（有他解辈、类、人伦、匹敌）。《说文解字》：彝，宗庙之常器也，与爵相似，周礼有六彝。如左，盖彝伦当训为常理，训为天道，其意过矣。私以为，彝伦乃祭祀礼器之顺序或代指祭祀之秩序，引申为常理。天道乃自然之规律，宇宙之宏法，而彝伦乃人事之惯例，宗族之定式。荀子谓：天行有常，不以尧存，不以桀亡。故天道之荡荡，于人事匪可相移。
另据郭在贻《训诂学》之方法，斯文彝伦可与上文之时义互训， 《周易》：豫之时义大矣哉。时义乃当是时之大义，应与常理意类合。不可训为天道。
再，论有通假伦者，未见伦有通假论者。
小子不才，姑妄言之。

老夫子

朔方子 发表于 2016-4-26 14:18
彝伦一辞，尝见《尚书》，窃考之，据皮锡瑞注《今文尚书考》：彝作常。应劭注：伦为理也。彝伦：常理。裴骃 ...

多谢赐教。