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[文斗] 新文言除旧迎新年度创作嘉年华活动新鲜出炉!!!

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  • TA的每日心情
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    2016-6-20 09:12
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    发表于 2016-12-21 15:03:01 | 显示全部楼层 |阅读模式
    本帖最后由 匪圣 于 2017-2-11 15:59 编辑

    newwenyyan_ad.jpg

       新文言论坛迎新春嘉年华文言创作活动自开展伊始,在各大网络媒体和QQ群、微信中引起了广泛关注和积极响应,大陆才俊及海外各界人士踊跃投稿,共征集佳作二十六篇。这些作品内涵丰富、风格高雅、雄浑大气,体现了昂扬的时代精神和豪迈情怀,彰显了当代新文言写作者的精神风貌,具有浓郁的文化韵律和强烈的艺术感染力。经过十几天的投票、评选,活动结果已经揭晓。现公布如下,请获奖作者尽快与组委会联系,告知通信地址,便于邮寄奖品,(春节后各位评委会对每篇作品作出评语,请大家耐心等待。)祝大家新春愉快,阖家幸福安康!!!
                                                                 H5IDWC`%M](MAN~QXZ1Q4U6.png



       为了除旧迎新,欢度祥和春节,鼓励文言创作,新文言举办“创作嘉年华活动”。本次活动不设具体题目,增设多个奖项,以达到最底的门槛、最大的狂欢的目的。
    活动规则
    一、活动主持
    新文言论坛:石修、匪圣
    文言文贴吧:子玄居士

    二、要求:
    1、以文言成篇,文字不得少于300字
    2、文中严禁掺杂违背社会主义核心价值观的文字
    3、来稿需原创、未发表的新作
    4、每人限投一稿

    三、投稿起止日期
    2016年12月22日00:01-2017年1月15日00:00
    注:奖品发放时间截止为2017年2月28日24点,如获奖者不在规定时间之内来领取,则视为自动放弃。
    四、投稿办法
    1、在新文言文斗版发贴投稿(贴主题需注明“新文言嘉年华”)
    2、发邮箱597429895@qq.com (来稿邮件主题需注明“新文言嘉年华”)
    3、在本主题贴下跟贴投稿或百度文言文吧(文吧主题贴网址http://tieba.baidu.com/p/4908454758

    五、获奖办法及奖项设置
       1、所有合格来稿根据投稿时间顺序公示于新文言网“嘉年华活动”主题贴下及文言文吧“嘉年华活动”主题贴下。
       2、截稿后,所有合格来稿根据投稿时间顺序在新文言网、文言文吧、微信公众号开设投票。开设投票日期为:2017年1月16日至20日
       3、奖项:

    1)最佳人气奖一名(根据新文言网、新文言微信、文言文吧投票总数,得票数最多者获奖);
       新文言推荐奖一名(由新文言管委会推荐一篇较佳来稿,其作者为获奖者)
    奖品(三选一):日系茶具、微景盘植、故宫日历。
    一等奖:日式茶具.jpg 一等奖:微景盘植.jpg 一等奖:故官日历.jpg
    特别奖品(奖品以实物为准)
    蘧庐主人书法各一幅
    ]IS{2P5F_264U{0_XE[@TS1.jpg I3HAFC4X(DJ)`PM[TJY[)4F.jpg

    2)争先奖一名(根据新文言网、新文言微信、文言文吧投票总数,得票第二多者获奖)
    奖品(三选一):檀木笔架、微景盘植、禅意盘玩。
    二等奖:檀木笔架.jpg 二等奖:微景盘植.jpg 二等奖:禅意盘玩.jpg
    3)恐后奖一名(根据新文言网、新文言微信、文言文吧投票总数,得票第三多者获奖)
    奖品(三选一):文房伴友、枯木水盘、奇山镇纸。
    三等奖:文房伴友.jpg 三等奖:枯山水盘.jpg 三等奖:山水镇纸.jpg
    4)快马奖一名最先投稿者获奖)
    5)丽人奖三名(最先投稿的前三名女士获奖,需私信提供不涉隐私的证明。)
    6)四通八达奖共四名(根据来稿时间次序,逢尾数第四、第八名投稿者获奖,先到先得;)
    7)安慰奖一名(根据新文言网、新文言微信、文言文吧投票总数,得票倒数第二低者获奖)
    8)热情奖二名(根据微信朋友圈转发“新文言嘉年华活动”贴集赞最多者获奖。须在1月10日前发截图至投稿邮箱)

    4)-8奖品(多选一):
    16G优盘、便携洗漱包、茶具、洗漱用具、蔬果收纳架、妆台收纳屉、小台灯
    16G优盘.jpg 便携洗漱包.jpg 茶具.jpg 洗漱用具.jpg 蔬果收纳架.jpg 妆台收纳屉.jpg 台灯.jpg
    六、补充说明
    1、每篇投稿只限获得一个奖项,不设重复获奖,获奖者以最高奖项为准(新文言推荐奖不受此限)。
    2、四通八达奖如出现重复获奖,则根据投稿时间次序顺延一个号,如:第四号如获最佳人气奖,则不获四通八达奖,而由第五号获得四通八达奖。
    3、其他未尽事宜以新文言最终解释为准。


    七、特别鸣谢
    文言文吧、石修、蘧庐主人、文普


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    发表于 2016-12-21 17:32:24 | 显示全部楼层
    看得我眼花缭乱
    或居人间洶洶之所,或处四野茫茫之丘,使平湖为镜清辉不减,物我为一,不为动也
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     楼主| 发表于 2016-12-23 16:11:56 | 显示全部楼层
    本帖最后由 匪圣 于 2017-2-13 16:27 编辑

    1:【先主伐吴论】
    作者/tian
      夷陵之战,世所共知。先主以命世英才,举全国之兵而攻吴。不期天命无常,一朝火烧连营,而数万大军灰飞烟灭。先主一世之雄,遂败于黄口孺子之手。军以覆灭,身以孤危。至于托孤白帝,含恨而亡。后世之人每读至此,未尝不废卷凝噎,叹先主不纳忠言,致有此败。其意先主当忍气吞声,行成于吴。捐二弟之仇,以固吴蜀之势。
      吾意独不然也。羽、飞为先主何人也?非特君臣,更乃手足兄弟也。二人随先主周旋,不避艰险。羽有千里单骑,飞能古城相须。羽为觅兄长,过关斩将;飞誓保大哥,吼断长板。自涿郡起兵,及蜀汉开基,尔来三十有七年矣。青春委质,皓首相随。未尝一朝背义,曾无半点弃心。历览千古典籍,似此君臣者能有几人?
      夫人情莫不贪生恶死,亮、云所言,不无道理。先主当以社稷为重,释二弟之仇,成吴蜀之好,共拒曹公。如此,乃可长享祚位,坐拥江山。然备心独明,微二子之力,己身尚犹不保,遑论蜀汉之基?今一旦取天下,则弃兄弟之情,贪万民之拜,刘备岂其人耶?况三人桃园盟誓,不求同生,惟愿共死,今两弟皆丧,先主安忍独生?是以不顾社与稷,不念子与妻,而誓将兴兵伐吴。云、亮所言,名为社稷,实则以利为上,先主虽愚,尚明情义为重。
      先主入吴,固已败矣。然为君子之信而败,因兄弟之情而败。身虽败,情义可昭于天地;己虽危,信义可贯于长虹。吾谓先主,千古真君子,堂堂伟丈夫也!
    然不期近世以来,宇内动荡。诗书典则,焚毁殆尽。礼义教化,不行于世。众惟知一利字耳。又兼网络繁兴,传媒日盛。非奇言无以动众听,非怪论无以合众意,必乖于古论然后可,必标新立异然后行。是故言及先主,则斥之为伪君子,呼之以大耳贼。至于兴兵伐吴,益讥其不识兵法,不用良言。
      呜呼!予每闻此言,未尝不痛心疾首也。孔曰成仁,孟曰取义,先主取义成仁,情重天地,反遭世讥。先主之过欤?众庶不明之过欤?予不忍先主九泉之下,叹人心不古,故不量轻弱,作成此文。愿捐天下之弊,而归众论于正。唯君子察焉。



    评语:“羽有千里单骑,飞能古城相须”,古或是固之笔误“众庶不明之过欤?”改成“众庶不明欤?”,似乎较妥。史评立场,因人而异,善之则加诸膝,恶之则坠诸渊,持平慊众,诚难之又难,况千古晦暗,是非谁定,且存以俟高贤,今付诸笑谈可矣。

    2:【祭母文】
    作者/[女]杨天骄
      今日午后,江色青苍,楚天茫茫。俄而地动天摇,驰风骋雨。风如拔山之弩,雨似决河相倾。吾不禁悲从中发,先慈去时,天气无异于此。
      余家中姊妹二人,妹尚小,高堂已老。家慈在时,常教余以做人之道:和以处事,善以报人。遥想慈母当年,生于贫寒,锄禾薅秧。下抚姊弟,上尊高堂。举止静贤,敏行礼让。宽容隐忍,耿直坚强。有口皆碑,美誉传扬。奈何天道莫测,人生无常。积劳成疾,丝尽蚕亡。秋灯琐忆,杜宇啼伤。浊酒一杯,思亲泪两行。
      歌云:“无母之子似孤草。”诚然。人之有母,如木之有根,水之有源也。今无根无源,孤灯一盏,寸心已碎,爱何存焉?庄公思母,尚可阙地及泉,余若悲亲,与谁隧而相见!夫天地之间,草木禽兽,何其幸哉?今年春时兰蕙谢,来春复葳蕤。可怜吾亲一凋零,千呼万唤永不回。羊可跪乳还母恩,鸦能反哺报母义。独吾抚松而临风,松欲静立风更疾。
      愿为忡惕一梦,梦残归来,慈亲仍于枕边,穿针引线,挑灯补衣。莞然一笑,温良淑懿。无奈造物偏心,罔顾人世;苍天无情,使生别离。惟一步一泣涟,一念一神伤,泪眼枯白发,万箭痛穿心。
      至午夜时分,睡意消残。推窗而望,星月不见。凉风送爽,夜色拂面。伫立良久,忽觉细雨轻洒,如万千游丝,辗转飘飞,恍若尘灵,轻抚吾面。吾顿然而叹曰:“此皆吾萱堂矣。”身化为风,体化作雨,风雨相随,何曾离之弃之?盖余视其不见耳。
      汝一去三年,妹已入庠序,耳聪目慧,所见诗文,过目成诵。父虽消瘦几许,白发乍现,却也安健。余负笈求学,万事甚好,惟思母之心昭昭。愿此情遥寄九天:云路渺渺,瑶池泛泛,白鹿衔枝,灵鹤相伴。尚飨,勿念。


    评语
    【汝一去三年】称母用汝似欠妥祭文用韵固是正体,奈何前率蔡颜,后循韩归,体不纯一,汉衣明裳。祭吊哀诔,于今诚难,非斫轮巨匠,缝缀妙手,吾知其天衣难就,玉辂弗成。乱风过耳,敢请善听讽谏,不陷评者于洗垢索瘢之诮也已。

    3:【岁末感怀】
    作者/刘承林
      王羲之《兰亭集序》名传千载,不唯字秀,文亦动人。群贤毕至之盛景,彭殇殊途之悲戚,古今一也。贤果贤否?悲真悲耶?有董狐直笔,亦有陈寿曲意,时人呶呶,后人攘攘,以一家纸上文字承接今昔,兼乎?偏乎? 金谷园内绿珠坠楼,有怜香惜玉者,有忧心时局者,有莼鲈之思者,如此,后学者投谁门下?
      转益多师如蜀道,从来歧路易亡羊。 孔孟方正,惶惶如丧;墨翟机锋,讷讷如镞;庄周旷达,忽忽如梦;韩非竣峭,恢恢如网。罗列百草,烹饪调试,务求疗世之方。国犹人也,四肢百骸,先天不可测,后天多损削。春秋安养,寒暑侵袭,辛辣扰之,甘甜奉之,岂一方可以疗之?
      吾起于蓬蒿,生性惫懒,从无摩天之志,只愿一世自在。人之处世,犹立足急湍,或从容,或裹挟,俱东流入海,孰能幸免?既如此,当从容入海。 屈子之志,吾无心无力。谢安之志,吾无才无财。几番权衡,平常人最好。野老争席,海鸥无机。 莫学那林下养望,身在江湖心存朝堂; 莫学那悠然南山,手挥无弦四顾萧然; 莫学那华亭东门,钻营谋政拙于谋身; 莫学那章台秦淮,欢笑由人转如尘埃。 然则如何?无他,求心安而已。
      难矣哉。 得一物,把玩终日,日夜不舍,及倦怠,随手抛掷,任灰土漫撒,虫蚁碾压,偶有念及,亦不过陈阿娇献《长门赋》于汉武帝,一时感慨,瞬目见光彩不复,痕迹斑斑,拂袖顿去。 得一人,言谈相契,引为知己。而人心如珠盘桓不定。或尘心正炽,周旋公门尚且不暇,安能坐而论道?或嘉宾盈门,长袖舞于觥筹,谀词流于笔端,岂有子期之念? 此正是“向之所欣,俯仰之间,已为陈迹。” 于物,雕匣可也,枯木可也,无损本质;于人,虚左可也,穷巷可也,无损本心。 俱往东海,何必强为逆流?俱为世人,何必厚此薄彼?坡翁点破世相:“常行于所当行,常止于不可不止。如是而已矣。其他虽吾亦不能知也。”


    评语
    通篇颇多珠玑词句,唯欠一贯之线,遂有漫羡无归之感。

    4:【百年老屋】
    作者/清泉
      鲤溪古村,傍溪而建,始祖乃北宋开宝年间进士李少和,曾为太学博士。后辞官归田,精研歧黄,救人解难。迄今已历三十余世,后人崇拜,尊为“李真人仙师”,建庵祭祀,威灵远播,香火不断。
      近年村中老屋废、新居兴,新老错落,犬牙差互。百年老屋,缘稀而贵。逢年过节,每返老屋,温馨备至。吾家所居,名“文德堂”,寓意文德双馨。老屋全木结构,为百年前高祖所建,取材同一古木,惊叹树之大而不知虚实!
      老屋形方正而西向,自前门入,便得道坛1。右植一柚,春暖花白而清香,秋凉果熟而味酸,然其皮烫后炒制亦爽。以坛中线为轴,两侧各八房,吾家居右正房。
      忆幼时,夏日道坛满竹榻,故事声里望星空;八尺长椅挤孩童,竞相猜谜乐融融;皮筋迷藏不知倦,饭时母呼方知归;同居老屋邻里睦,一家饺子众家尝。垂髫时光乐无忧,忽见小女将比肩。
      及中学,常坐阁楼,睹窗外柚子梧桐、时闻鸟鸣,眺烟峦云岫、暮色苍茫,偶入沉思。母尝语予曰:“何默默在此类女郎?”其时年事渐长,一改幼时弄武之习,闲静少言,不慕荣利。彼时若家父许予习武,性或开朗、不致木讷。
      光阴荏苒,年近不惑。今环屋皆新,旭日难见,不禁喟叹!然屋既老,而人犹在。予无成就,但求上孝父母、下育子女,希冀后辈承袭勤俭朴实之风,继往开来,光耀门楣,服务苍生!
    (注:1道坛,浙江永嘉农村方言,类似天井。)


    评语
    【忆幼时】一段,从头至尾七字一句,全无变化,略显做作,几成打油。

    5:【静秋轶录选】:
    作者/六月雪
      石井者,自名石修,静秋堂主也。
      初,六月雪误入静秋,畏石主淫威,讷讷不敢言。居无何,听笛兄平易近人,延引六月,六月始言,无所惧焉。虽然,石主少言,若夫子,六月犹畏(敬服),窃以为其乃高人也,正所谓“智者寡言”。
      然,久之,六月始知,修诚一破“石头”也。何以言之?曰:“拜六月为管理,而数恶六月所喜,言辞无状,咄咄逼人,迫女子于无所退避之境,六月涕泣涟涟,无可奈何,幸师兄及诸同僚护持,尚得保一隅,幸免见害。呜呼,悲哉!
      六月问石修:‘君既知余甚喜柳耆卿、成容若之辈,何屡屡贬损之?’修得意洋洋,曰:‘杀鸡儆猴也!吾不发威,诸管理以吾病猫也?’六月晕厥,鄙视之。幸,此厮孝悌忠信礼义廉七者具备,唯一者未有。
    六月尝与修辩‘红颜祸水’之是非,修言:‘卿乃女子,必言女子无罪,无所依据之言,谬也。’六月哑然,鄙视之。如此如此,辩说之辞不可一一而足。
      今,修已节操尽碎,无所蔽之。静秋之主,碾落成泥,诚憾事也!
      欲结文,然偶入空间,见修有一诗云:东坡稼轩远凡胎,易安衰年别有才。我愿九泉为走狗,三家门下转轮来。六月复哑然。去日,六月言其服(敬佩)东坡如“青藤门下一走狗”六月欲以刺其唐突古人,其反取之自谓。诚不知其何所欲为也。
      后记: 谓之井主,何也?曰:“横竖皆‘二’也。”
      于井主节操完碎次日,六月雪特为文以记之。




    评语:【此厮孝悌忠信礼义廉七者具备,唯一者未有】【谓之井主,何也?曰:“横竖皆‘二’也。】谑几近虐,可知当日苦“井主”久矣。谚语云“是真佛只说家常”,此篇全记日常琐碎剧谈调笑,宁知不有真佛存焉!


    6: 【短文二则】
    作者/忙趁东风放纸鸢
    退兽记
      乡间有盗,尝一夕至田家行窃,见有牛舍,欲盗耕牛。然一虎已将牛啖之,复卧之于舍。窃者无知,以故骑而纵驰。虎惧焉,以为降己者,随之驱驰。至平旦,盗者乃知,非牛是虎,大惊愕,见道旁有树,欲得命于其上,迫而奋臂跃然。虎觉,乃知人尔,故召豺、狼之属,有能履树者,分而啖之。存亡之时,忽闻道旁有一人厉声呼曰:“阿兄,曩者债我狼、虫、虎、豹之皮,约为今归,兄不违约;兄无虑,猎者来矣。”诸兽闻之,惧怖奔逃,盗者亦得免。
      由此言之,虎狼之属,徒猛恶之形也,变化几何?一语反走。世间魁悍之人,亦此类也。
    冥讼记
      邑之乞者,夜宿城隍庙;庙豢三狼,馁,围乞而啖之。乞者孤魂愤懑,径投丰都,讼之冥君。言城隍险恶,庙饲馁狼,以至殒命,虽为神役,实则枉吏,冀为明断。
      城隍闻之,惧,乃私赇谒鬼判,庶冀其一二,鬼判正言以斥之。对质森罗殿,城隍诉曰“彼非狼啖,乃病馁而卒也,后啖其尸。”二者各执一词,互指有理,冥君无端,俾鬼判出簿以证之。则视其上书云:“某年月日,乞者病馁而卒。”
      既已明指,送往投生,则鬼判嘱之于吏曰:“嗟夫,往生善处而矣已”



    评语:表达欠准确。例如:“一夕” ,用夤夜较好;“窃者无知,已故骑而纵驰”,以故可省,无知用不知或未觉较恰当;“至平旦,盗者乃知,非牛是虎”,可改为“至旦,乃知所骑为虎”。……


    7:【文城一日游】
    作者/一叶知秋
      丙申冬月,工会活动文成游。朝抵黄庄,舍车就路,循麓而行,峰回路转,得百丈漈。久闻乃“神州第一瀑”,今仰观其飞流直下,际天而来,龙跃在潭,声若雷霆,势极雄豪,果不虚传!
      红枫古道,闻名遐迩,岭多枫古,以大会岭为首。曾登山比赛于此,无暇赏玩。今故地重游,望漫山丹枫,经霜怒放,层林尽染;登石级渐升,百步一枫,千步一亭。相传古为通商要道,挑夫为求荫庇而植,今已亭亭如盖,   可谓前人栽树,后人观光。适逢天朗气清,欣感山间草木清风,与长空丽日云彩,耳得为声,目遇成色,取之无尽,用之不竭,是大自然之馈赠也,而众人之所共赏。漫步山岭间,已而夕阳在山,瞑色苍茫。
      暮至客栈,喜见山肴野蔌杂然(井然)前陈,文成长桌宴也。众人欢宴,觥筹交错,起坐喧哗,疲劳顿消。宴酣而止,整装归途,欣叹独乐不如众乐,游玩之乐不在山水宴饮,而在心怡乎!



    评语:造句多有不当。例如:【峰回路转,得百丈漈】句,成语看着不舒服,且同句以有路字,得字宜改至字;【久闻乃“神州第一瀑”】句,宜为:向闻“神州第一瀑”者也;【红枫古道,……】句,无衔接,太突兀;【望漫山丹枫,经霜怒放,……】句,非花而言放,谬;【登石级渐升】登字赘。【欣感山间草木清风,与长空丽日云彩,耳得为声,目遇成色,取之无尽,用之不竭,是大自然之馈赠也】这既非白话,又非文言。


    8: 【略评网络文友之陶鸿扬】
    作者/画眉鸟
      狂儒陶扬鸿,网名广莫君,自号陶子,湖南邵阳人,自称“渊明”后裔。幼而喜读,善属文,有辩才,狂荡不羁,好谈狂悖之见,其文自云法史迁、效韩愈。虽未入大学,而自学奋进,博览诸子典籍,诗词文赋,亦颇具造诣,彼之诗赋,余甚爱之。
      其志不在小,尝自言欲逾历代古贤而卓成绝代大家,慷慨之情,足令闻者为之瞠目。狂儒为文,引经据典,洋洋洒洒,铺张扬厉至于万言,不独采贤圣之论,亦尝多抒己见。其才情张扬毕露,网络中知其者不可胜数,好文学而喜文言者皆知之,其身后粉丝不计其数。余识狂儒,始于高中,初,余观其文,大为震撼,佩服之情,油然而生,彼之言论,惊世骇俗,然亦多狂悖,余震撼之余,乃讶异之。然则愚以为少年才俊,虽曰言语张狂,然当世固不多见也,故多褒赞。余高中之时,多崇拜之,及至大学,乃辩证而观。狂儒之才,有目共睹,然文才有余,而狂妄自恋,时而高谈阔论,时而神经兮兮,时而一本正经,时而放荡不羁,彼好出狂言,然不知实干,才气有余,而务实不足,数年前如此,今亦如此。彼之文章也,文言为主流,磅礴大气,气势雄奇,无古文之晦涩,无今文之絮叨,铿锵有力,颇有余味,其势颇有梁任公之风。观其早年文章,虽不成熟,然趣味十足,今之文,论理者多,徒有其势耳!而趣味不存矣!弃趣味而泛谈空洞之理,乃弃佳肴而食馒头也,虽能充饥,然难以下咽。狂儒此人,可敬可佩,可悲可笑,可气可叹,可忧可恨,观其言行,颇为滑稽,然彼能坚持不懈,我行我素,特立独行,亦诚为不易也!彼虽好发狂悖之论,然亦有其见解,能自圆其说,非口号狂徒所能比。彼常叹怀才不遇,吾亦感彼流落社会实为可惜,吾尝问之何不入学深造,彼轻视教育,藐视学堂,此余所不能接受!然则狂儒“学力”尤有也,知识亦非庸众所能及,只可惜未能更上一层楼。嗟乎,哗众取宠也好,才华盖世也罢,皆无可后非,让其折腾去吧,哈哈哈!



    评语:太白。【好谈狂悖之见】句,谈宜为发或出;【网络中知其者……】句,其字不当,且此句基本为白话。【余震撼之余,乃讶异之】震撼与讶重复了。【多崇拜之,……】句,太白了……


    9:【讀戰國策札記】
    作者/誠敬
    秦二 齊助楚攻秦
      中庸曰:“愚而好自用,賤而好自專。”豈其謂楚懷王乎?當其時,秦欲伐齊,畏楚齊交善,乃用張儀之策,反間於楚。待二國相絕,然後取之。儀受命,南說楚王。至,欺曰:“若絕齊,割地六百。”浮論形勢,言楚斷齊,則一計三利云。
      王聽而篤信,大說,廣宣於庭。聞者畢賀,唯陳軫弗往,且諫之。
      軫言秦所許者,意在齊楚交絕,是兩離相弱之謀,非真善楚耳。秦志在六國,輕信義,厚祿利,必不能與地。曰:“聽其言,必受欺,楚患不免,兵且至焉。”
      善哉軫之諫也,達勢而見害,可謂知者。而懷王弗納,毅然孤行。
      是時,懷王但務取地。先出使絕齊,不及還,再發使絕之,又遣勇士辱之。既絕,索地於儀,對曰:“但許六里,未聞六百也。”
      楚果見辱於秦,與齊交惡。王震怒,欲討之,軫再諫,又不聽。遂攻秦,魏章大敗之丹陽,斬首八萬。又攻之,再敗於藍田。其明年,秦韓魏環攻,懷王三敗,割地以和。楚自此益衰,終至於亡。
      竊謂楚之敗,內拒陳軫之諫,外信張儀之言也。此以事論。究其實,厥有二端。諺云:“利令智昏。”昔史公引之,譏平原君也。夫懷王亦如是,見利忘弊,乃見欺於秦,此其一也。《論語》曰:“義然後取,人不厭其取。”《禮記》曰:“臨財勿茍得。”皆明利不可輕取,必以義為先。楚王貪利棄義,與齊交惡,國乃孤弱,此其二也。
      有此二端,難不致者,未之有也。如是,懷王之敗也豈非宜耶。



    评语:文言基本顺畅,个别字词需要斟酌。阐述各有观点,不苟同,亦不作评。【反間於楚】句,古之反间非今之反间也。【懷王之敗也豈非宜耶】句,耶字似乎不如用欤。



    10:【检讨书】
    作者/灵均
      西南半壁崔嵬,古江之侧千秋,翠屏灵秀兀华峰。流杯破壁,枕地坤天乾。戎州学府,开世纪新风。群景荟萃,集蜀南之灵秀;登科及第,聚兰桂于其中。
      金玉棺椁,败腐难通。自萌学首,粗鄙浅陋,浅希近求。故常以文墨,略作补充。无以为傲,难成大事之才;忝列门墙,弗敢称学艺之功。庚子癸亥,先生作圣哲之学。余时盖半,吾因温习为课,翌日书展为迫,去教学之堂,趋远方如渴。本以短则须臾少顷,长则一时半刻,竟亡白师长为先,只记取展物为念。此吾之咎也。
      予从未生自是之意,以班长之名,殊于殊异。自为此始,实非本愿,战兢若临于渊冰,恭礼至色颜蹈矩。生恐落他人之肩踵,耻惮望别者之项痈。著集会,通消息,学百艺。日久则自知甚浅,时长亦身心毁念。更适祸事,仓皇失措,颜面无存。学堂之上,不可朽木为官;清流之间,怎能涅者食禄。本应典范,却使众人蒙羞;愧作样板,而令斯文扫地。玉璧微瑕,瑕者致社稷为丘墟;白圭之玷,玷处令无辜受屠戮。璧瑕圭玷,美中难存,清中之浊,安作表率?班危之际,无所作为,寸功未立,枉作袖袂。清者恶浊,亘古难变,强加不变,适得其反。反思叩首,愈萌生退意;夷犹良久,益芒刺如身。乞后者干青碧玉,望来兮严守戒律。
      师者,德之本也。学高为师,身正为范。余为弟子,学高难比先达,又性顽劣,身正何企圣哲。人伦大理师长为先,吾即为弟子亦将为师。欺师,吾之过也。子曰:“五刑之属三千,而罪莫大于不孝”,父母含辛数载,余则旷课自乐,感愧难忘,欺家,吾之过也。《道》云:“知人者智,自知者明”,弗智弗知,自欺,吾之过也。欺师、欺家、自欺,此三者也,少一则无以立人,况于三乎?
      光明往昔,不知何为检讨;耻辱瑕玷,亦作立命警校。检讨修已心性,端正身行,此乃自省也。吾定以此为鉴,照金玉表里,思是非过咎;以已为镜,正衣冠袪袖,常扬抑整拂。目昏就昧,得指引而见光;耳聋则聩,闻教诫以成声。耳目同行,纤悉具透,定当自省,莫敢能忘。言不达意,常喟学艺不精至此;鲁钝笨拙,徒叹德行志节具失。一无是处,空谈灵均之志;寸功未立,何陈兴邦之言。此后立志以书励精冶性,修己安人,群观书苑,博闻强记,慎思审问,明辨笃行。我自年少,韶华倾覆,放肆轻狂,不羁流年。惨绿青春,难作未来之憧景;狰狞岁月,何谈缅怀与驰念。既往成过,来则应改,余当奋进,尚德尚行。誓言诚敬师导,皆悉守规。如蒙概允感谅,意尽难忘。祈师长谅我以初度,行为之鲁莽,念往昔之劳绩,察来日之方长。余不胜怖矜,百感涕零。是以检讨,久龙牛马走百拜言上。
      丙申年庚子月甲子日子时

    评语:读之觉似词似赋,又觉非词非赋,不知所云,惟堆厚文长可夸。


    11:【黄石记】
    作者/路荣
      蕤宾之月,岁在乙未,与夫驱车西行,凡四百英里,游于怀俄明之黄石。草阪绵延,寒潭沉璧。野芳烂漫,湖光旖旎。时有清流激湍,飞瀑喷泉。麋鹿麇集,熊罴徜徉。疑崐仑之瑶池阆苑,恍渤海之蓬莱瀛洲。
      于是弭节揽辔,舍车弃舆,信步而行。苍鹄引路,赤狐相伴。仰观云气舒卷,俯察点萤明灭。怡然陶然,不知所止。少焉,日落于桑榆之上,月隐于斗牛之间,夕晖漫天,云霞斒斓,蔚为壮观。适有罡风来自天际,锦茵揺漾,潆波微兴,飒然而至,入于胸襟,不禁引领披怀,如沐兰汤。于是夫浩然长啸,继而击掌歌曰:“朱轮兮华毂,朝为羲和兮暮望舒。悠然兮予怀,驰苍梧兮骋玄圃。”其声朗然,如嗟如欷,如叹如惋,缭绕不绝。振于林木,遏止行云。鹰隼低回,豺虺驻足。
      吾愕然,问夫曰:“何为其然也?良辰美景,岂独米国有之哉?九寨桃源,莫非中华之宝地乎?”夫正色曰:“中国诚有瓌丽如此者,然翳霾弥漫,不得见日,楼舍栉比,难睹月容。至于风者,亦择贵贱高下而加焉,富贵者得之,伐势矜财,我常侧目;冻馁者得之,瑟瑟缩缩,令人扼腕。且人炫富尚奢,耻于淡泊。武陵剧变,熙熙攘攘,渊明焉知?辋川徒存,水穷云起,摩诘难再!”
      吾以为然,欷歔久之。乃执手漫步,容与盘桓,凡五昼夜,乃去。

    评语:文章字句精雅,辞藻华丽,铺陈得当,情景交融,情感寓于言中,思想性和艺术性高度统一,足见作者深厚的文字功底和对文章体裁的驾驭能力。不足之处:既然选择文赋这一体裁,字句使用上则宜直白而不宜古奥,文赋产生于中古唐宋时期,字句上和楚辞、汉赋相比简明了许多,如此文章将更为流畅灵活,写景更生动,抒情更亲切,升华说理也不会给人突兀感。另,仰观云气舒卷,俯察点萤明灭。——点萤明灭,从前后时间上看,还是白天,使用不太恰当。再如,揽辔,这样的词生搬硬套使用也不太符合现代社会的生活实际。


    12:【致某公书】
    彭门野人百拜于某君足下:
      吾近日尝入贵群,得窥先生一二言,颇有感怀。世异时艰,吾属习古学者,虽技馨而寡用,有学而不求致用者,以为乐趣,独免先生怀才之恨矣。
      盖闻圣人厄而作春秋,先生以德才比列,当其然乎?不然,恐自戕威仪,累先生嘉名矣。倘有大笔若椽,就百章而损一毫,称贬述论,恣意之如泄洪流者,岂患人之不知耶?不知则怪其鄙,知则必致其服膺,而后自可名重九州,妇孺皆咏。然先生徒假口舌之锋,私究薄微之由,咎乎时世,岂其然哉?
      夫世无恒定,知变者弗止进,凭古学辅志佐行,日趋时新,从时善,通达可待也。涉水惧溺,登山恐蹶,而侥时之大幸,浅探斯文歧路者,甫越小溪,跨小封,辄姿态倨傲,以为无伦者,竟生含天下之气,睥睨异属,自觉望尊同好,是以固步。古学式微,百无一习者矣,略识二三僻字奥句,旋生风神,气凌万士。嘻,以古学显于新时,如锥置囊中,必然脱颖,偶逢稀疏敌手,便觉才不世出,敢望退之文正,更悲乎生不逢时,束于恶世也。余自十五习古学,渐得其浅,而越知其深,虽偶能成文作诗,非敢盲目自大,何耶?盖余越学越广,广则宏观听,益博知,博知则自鄙,自鄙则废傲慢,修逸性,以企望古贤之万一。屡闻先生之德隆才胜,当世无几,合效古圣贤,困不缚手,力作鸿文,籍以彰冠世之识也。不然,何以服众?如此,某甘为牛马,助力先生腾达之志也。
      粗鄙之人某,谨呈微辞。

    评语:文思俱佳。辞间锋芒气势,征引佐证,皆合乎大体,合乎主旨。不足之处:第三段正反论证段落划分粘连不清,结构布局上不太合理。



    13:【射箭口村记】
    作者/无忌
      窝洛子村东北可十里,地濒黄海之处,有小村曰射箭口。是村也,远离国道,三面环山,每值春日,落英缤纷,垂柳绵绵。予外出公务,数经此地,感其淳朴,徘徊流连。村东有山名姚家山,登极颠可观沧海。怪石莽莽,群峰相眺,仿佛峄山风光。或曰此处乃崂山余脉,吾不能知也。有溪水过其村,小桥无数,流水人家,树木疏朗处,犹可寻茅舍竹斋。桥头有碑,上载村史,云洪武年间有刘姓舍此成村,尔来六七百年矣。予每谓此真世外桃源也,然异日复经行村口,见有宣传牌新挂,依稀可见“三个代表”四字,乃喟叹我国家修养理极,教泽人心向慕,泱泱乎,德之广布也!似此大隐之地,仍不忘理论研习。予平生有志,寻一佳山胜水,起宅三间,犁田二亩,冷眼尘世,笑看风云。或值佳丽日游山,或于霖雨中垂钓,吟诗作赋,了此余生。人生多劳碌,郁郁不开颜。居处有山水如此,没身又何憾?
      尝记临别岛城之夜,梦中见红灯笼高挂,忽闻画外音曰“可怜姚家山”。是山可怜耶?抑或予身可怜耶?既别此间,或恐终生不得复临射箭口村,更不得复攀陟姚家山矣!

    评语:文字质朴简白,通俗易懂,流畅自如,颇有明清小品文之意趣。不足之处:个别地方字词略显过白。


    14:【三打白骨精】
    作者/司空敏慧
      白晶,黔西窭人也,幼多疾,羸如柴,故乡人号之曰白骨精。虽然,性桀骜,不睦众,是以恒遭祸患,屡受庭训。方十岁时,尝至邻家窃蜂蜜,为蜂所蛰,晶愤然,毁其巢,灭其王。甫至家,邻亦随而至之,以状诉诸父,父大愤,捶晶,邻乃去。后晶与父形如陌路。寻,晶又于校中断同学臂,父亦断晶臂,晶怨愤离家去。
      即入世,凡有问晶之籍贯及其亲者,皆云已殁,无怙可依,故而入世谋食,以养身也。及弱冠,未尝还乡,营居于京。晶有男,幼,然其性与晶少时无以异也,故至门索者有之,诉状者有之。是时,晶方汲汲于衣食,无暇以诲其子,故凡有尤,则以杖相责。晶亦渐知其为父母之艰也,深惟其去家离乡之事,甚悔之,乃遂归乡梓。
      及见其父,已气息奄奄,闻子归,号而泣曰:“昔之杖汝,诚父过也!虽然,彼时吾家贫,子毁人蜂巢,其主索之于我,吾无金以当其值,非杖汝,则彼焉能去之?至于断臂,亦如是也,子其怨我乎?子怨我乎?”
    晶泣曰:“大人在上,何敢言罪,忤逆不孝之子,性顽愚,弗能早明大人意,以一隙之嫌,弃父母于今日不顾,诚乃不肖子之罪也。大人何以言罪!”言已,匍匐于地,弗兴。
      父喟然而叹,强执杖,击于晶曰:“父将殁已,今杖汝,愿息子识之,端行于世也。”言讫而终。

    评语:文辞流畅,衔接得当,叙事议论浅显易懂,简单明了。不足之处:情节处置上太过简单、粗暴,说理太过平直,个别地方不太符合常情常理。



    15:【川有二民】
    作者/免费领取
      川有二民,家储巨粮。.共为鼠扰,苦不堪言。一日村来卖猫者,携猫二,一黑一白。言其猫皆善捕鼠,神迅异于常。数日即可平鼠患。并吆曰: “莫论白黑,得鼠者雄”。二民心动,遂购之,购毕,各携猫归。月余,卖猫者复来,二民共携猫至。
      购黑者,言其猫捕鼠灵迅,三日则白日不见鼠。又二日,则黑日亦不闻鼠声。然猫性劣,家蓄一鹦鹉甚慧,尝自投饵。一日因故出,鹦鹉则为所吞。家之碗碟为损之无算。
    购白猫者,言其猫捕鼠不及黑,半月鼠患稍平。然其乖敏,家有小儿闲时常与之耍,不为所伤。爱洁,溲溺有固处。
    朱不才曰:“ 卖猫者言之差已。黑者捕鼠可称一绝,然其劣行则甚。虽可除一害,然害己更甚。白者捕鼠虽不及黑者,然其行正,人皆爱之。故凡事皆有损益,人须辩其损益之多寡,方可行。切不可唯利而不辩损益尔。

    评语:字句简洁,叙事明了,说理透彻,立意新颖。不足之处:行文整体不够流畅,个别字句衔接不当,表意不清晰。


    16:【卖油翁新传】
    作者/一花一世界
      或谓前清怪现状,虽罄南山之竹,不能尽书也。有卖油翁载空罐车过直隶,道逢警隶执法,叱令停车,谓曰:“尔车违禁超载,法当暂扣。尔其速去警局,纳科款于主进,迟则重罚!”翁惊曰:“吾车空空如也,何谓超载?得毋有误否耶?”隶更不与语,出掷罚单,挥令从者引车径去。翁寻思无计,不得己诣警署,如数交讫,合万余钱。隶乃谓曰:“可以去矣!”翁曰:“吾以超载见拘,今罚金见纳,而吾油安在哉?”隶诧曰:“尔车实无油也。”翁曰:“不然。倘未有油,何来超载之罚?今吾已知罪伏法矣,诸公幸勿克扣民物,还乞见还!”隶大怒:“草民安敢无状耶!”翁亦怒,曰:“天子脚下,宁无一二青天乎?”乃赴府衙鸣冤。有司审其由,核验罚单无误,谓警隶曰:“圣上躬己无为,而民自治,何期尔等作威作福,鱼肉百姓!民既以超载见罚,且罚金已入府库,安忍吞扣其油?着令有司即刻核实所载,悉数归还之,不得迟误!”警署不敢违,于是尽偿其油满车,费钱百二十万。翁拜谢曰:“朝廷法治,公正公开,今吾辈见之矣!


    评语:在群而侵权,在野而讪上,虽文言之老饕,诚臣工之无赖者也。措语无疵,而前后叙事无繁简之别,是质胜于文者乎?





    17:【老司机,你超载了】
    作者/文普
      乌乡人王德邻,尝从多业,皆不成。友谏之以运输。乃散家产,募金市车。欲北籴汽油,货诸南国。
      德邻辞家小,空车北上。入直隶,交警止之,斥曰:“乾坤朗朗,竖子安敢超载!”德邻大惊,曰:“吾空车,何超之有?”极辩再四,皆不我听。吏径投罚单,拖车而去。德邻大喝:“此抢劫也!”吏泰然答:“我辈依法抢劫!”
      德邻疾走从车呼号,众吏色如常,无稍顾者。呼喝弗应,徒饮尘霾而已,无奈何,至衙中问所当缴,答:“罚锾两万,停车五百,拖车两千。”德邻黙然出,箕踞嚎啕于道。路人侧目,纷纷避之。有客哀之,近而问焉:“子何悲之甚也?”德邻以前事白,又曰:“吾举债均输,途未半而本先折,往复再三不足补也。若再来时,复蒙此厄,不知何时可见利矣。又思家中妻儿,偎门翘首,待我衣之食之,是故悲不能抑。”客长太息曰:“天下交通,关卡林立,葱剥车马,商旅苦之久矣。夫超载其险,妇孺明之,然不超载不可以获寸利。见罚,而后逾之更甚,不甚亦不能有余利也。罚而更超,超而复罚,罚罚超超,超超罚罚。至于车以超为常,吏以罚为常,习不常为有常,其恶不可止矣!君车油罐,其容既定,超从何来?况以空车坐超载,欺人太甚!吾不能坐视之。何不如此如此?”
      德邻止泣,再拜而谢之。回,奉钞赎车。吏怀其金,睨之曰:“尔可速去!勿怨我,当知‘匹夫无罪,怀币其罪’。 ”对曰:“不敢怨大人。赎金已付,请还我车与油。”吏怒:“空车至此,油何来哉?”曰:“既罪超载,焉称空车?”相争不下,讼至公堂。
      德邻示罚单收据,法官断警吏偿油资三十万。吏无可辩,强曰:“非油车也,沙车耳!千元足矣。” 官曰:“油字分明,何来沙子?”对曰:“冉冉由由,冉能为由,油何不能为沙?”德邻恐误于刀笔,大呼曰:“夷洲乱典,岂足为训!前所问对,吾已直播网络矣。”吏即结舌。终以油车论。王某裹资还家,自此不复出车。
      笔者按:改革以来,我天朝广兴土木,大道通衢,均四方有无。而驭者所苦,时或闻之。初,吾得王某事于微博间,未几,复见辟谣。虽辟谣,吾感斯事而不能释也。意者,其事虽伪,而情理有自。情理有所自,则他日化伪为真,非杞忧矣。遂归而记之,以警后来者。
      PS:其中用了两个新典故“依法抢劫”、“自自冉冉”,都是热点新闻,感兴趣的朋友可稍百度下。


    评语:“依法抢劫”之语,有谴责小说之致,众恶归之,其实盖弗若是之甚也。正文易“自自冉冉”为“冉冉由由”,是打字偶误?“怀币其罪”是故意为之欤?事在庄谐之间,而作者之意似乎太庄。客之太息,直有政论之概,若移至文末,用诸子寓言、滑稽之意聊致牢骚,不犹愈乎?





    18:【上东莞文群上疏】
    作者/不垢不净
    臣某昧死上疏于东莞文群上:
      臣闻自古乱政倾国之端,皆出于党争。昔者桓、灵之时,五侯、陈蕃,各以为谋,两相倾轧,而后黄巾贼起,诸侯割据,海内遂乱,千里如赭,汉祚以崩。唐之季,牛、李争之于外庭,比相嫌恶,挟邪取权。文宗叹曰:“去河北贼易,去朝中党难”殆四十载而后已,唐遂以亡。宋熙宁中,王安石、司马光以变法争,二党嬗替,国日以颓,至于覆灭。由此观之,党争之痼,由来久矣,其害甚矣,故为上者不可不察矣。
      伏惟五四以来,道衰文敝,世凡谈文论道者,皆侧目而视之,增辞而讽之,独群上奋然不顾流俗,肇建斯群,欲延海内文士,以广是道。故凡闻一善,则必趋而拜之,迎而纳之,虽偃蹇之士,狷介之君,谦恭而下之,三往然后已。拳拳之心,虽匹夫匹妇亦所明知。是以海内文士,奔走而蚁聚之,济济一群,呈璋弄黼,文道之兴,其庶几乎?
      然今岭南白衣,彭城一花,荷群上之厚恩,充管理之重位,弗思竭忠尽诚,兴道安群,以报上之万一。唯日以谄媚于上,结党于下,争权于外,哓哓于群中,屏上下之息,俾文群之中,惟知有二管理,不知有群上也。各恃权位,令由己出,日以三下,使诸士茫然伸颈,欲左,则忌其右;欲右,则惮其左,左右之间,逡巡趑趄,未能措其手足也。此所以文士喑哑,狷介寒心之故。今上若任此长往,则窃恐数载之基,将毁于一旦,文道之作,其可得乎?念之于兹,未尝不忧沮凄怅也。
      盖闻圣明之主,见微而知著,防祸于未然,是以武帝去武安、魏其,汉得以昌;康熙斥明珠、索额图,清得以兴。此四臣者,皆股肱亲旧之属;而二君者,岂薄情而少恩哉?以明其党争之患,故不可不去也。今二管理者,非亲旧之属,而欲为者,皆党争之患,其可弗去矣乎?伏望群上鉴之于史,摒奸宄,去佞臣,息党争,明文道,则垂手而功行于海内矣。
      臣某顿首再拜于阙下。
    (注:游戏之作,切勿当真。)


    评语起首一段铺叙太细,不若点到为止。武帝、康熙之事,谓之“见微知著、防祸未然”,似未妥当。末尾括弧内“切勿当真”四字,说明全是真的,可谓别出心裁。


    19:【为黄君半渝集序】
    作者/何溪云
      始余读《毛诗》,然后知温柔敦厚,其后,云既受以《十八家诗钞》者,至于思绪俯仰之际,深思沉浮之间,因默而言曰:「诗者 情思之声也」。情思不符,好行矫作,意未达而欲诗词成者,不可能也。余尝读黄君诗,嘉其文辞,尝有友人问余以诗词孰为善者,余以诗思深沉答之。余以为气节相高,有骚人之意者,言未尽而情已至,下语深沉,而后诗词可成。夫诗词之所依而成者,辞也;辞之所能传其意者,通达理者;盖指物言情,出乎肺腑。
      夫万物原乎秉气天地,故言苟且于天地之人,上下相感,意气之心发于中,情理之思达于上,至于先人祀神而歌,祭天而咏,皆其事也。语之失义,文之阙理,人之无情。于是舐毫轻佻之徒,纷纷扰扰,以句摘为至是,唯修饰是求,言似精妙,其实邪曲悖逆反求乎名。而自然之理,天人之道,人伦之情,则漠然置之于外。譬如近时作者,其学不过摘引断句以成诗耳,典故之类,本不害于文辞,而其人或以眩人耳目,谬以解其语者,流弊也甚。亦至于人见之不能动其情,措一语以和,由乎山谷复起,不能知当今典故;梦窗再世,不能论当今名物。非智力不足,实人世屡迁,而诗词强匠枉正,语不得其意,人亦难窥其真。
      余友黄君,其诗其人,望之温温。余窃揆贤诗人,平居穆穆,久而愈可钦慕,而黄君素有意气,与余交且旧,诗名未就,然诗言均出己者,摒落征引,正言非以假义。余平生所交,零落失散者众也。而君与余虽聚少离多,然经年言笑,怡然无所间,遂书以序以赠,并示君以为陋言如何也。山阴溪云序。


    评语:“不可能也”“诗词强匠枉正”二语似未安?“余平生所交,零落失散者众也。而君与余虽聚少离多”,是则一人而已,然复与众人无殊,非反跌而有反跌之效。措语有古醇儒之感,偶有微瑕,不可不摘。



    20:【为刘君《看山集》序】
    作者/何溪云
      圣贤之举事必先通视万载,诗人之拔世必先大观天下。所谓为诗者,规模定于前,而后有无穷之变;是以变则通,通则久也。诗人所依者,由善于观物焉。而地形人情,山川泉石,草木鸟兽之为物,其生虽异,而其所趋者,始终一归,变化而未尝间断也。故先知其变化始一,足以不朽文章。
      夫善于观物者,志气廓然,浩浩然有经纬天下之度,而四方风物,及其至也。大者着言,小者着语,喜怒哀乐,显然出也。如高山溪泉,动则轻音舒然,静则疾声促然;如缗蛮黄鸟,忧则悲愁痛闵,乐则欣悦欢腾。《毛诗》之风雅,孔孟之文章,《楚辞》之优思,慨然出乎于此。
      昔者仲宣有登楼之赋,宋玉有临风之咏,皆以自然之眼,洞察秋毫,而万物之变,了然于指掌。然后措置文辞,水涌而出,而所以四方形势,固我握中之物。诗之结构定于前,然后行于脉络,经营言语,盖有见于其变化,是以可感深思于一时者,有可渐磨耐品于久远者,达观长视千万载,期成于不朽拔世之言,在主有大观能否。
      若夫天命之所迁,造化之须臾,曾无暇顾人心之所感,其所以留意而客者,固诗人胸中之事也。余尝管窥先贤之志,至于深思俯仰之间,慷慨沉浮之际,长怀不已,其所以缀辞成文者,皆了然之眼也。余用是尚寡有通者。故以出口成尤,行文每毁,故不敢铺陈章句,有碍雅正,亦苟且于陋质,愧乎踵迹前人也。
      余友刘君,念虑久远,有了然观物之眼,怀赤心,思求通达人事,以尽万物。故着《看山集》,以昭昭之心临于诗道,如此则其道正而光明,安得不熄?故以序赠之,勉之振飞并自励也。山阴溪云序。



    评语:“圣贤之举事必先通视万载,诗人之拔世必先大观天下”,立论似未合于实,古有七岁成诗,有武夫、大将、雄主偶作即能不朽者,何必举天下于掌中然后为得?“优思”误字。“而所以四方形势,固我握中之物”“其所以留意而客者”“如此则其道正而光明,安得不熄”似未安?






    21:【赠弟纪子抟序】:
    作者/何溪云
      夫先师教人,大凡切乎仁义,以正心修己之道。而非今世俗学之流,微达大体,炫目谈说,其如嗜欲有甚于仁者,如舐淫或昧于义者,钓名求利,不顾生死,忘乎圣贤之乐,而齐匹夫匹妇之所好,驱骋遗义,匍匐守陋,固无足以论焉。
      仁义之道,起于尧舜孔孟之间。昔者始有生民,极不过为境内未有火化,饮血茹毛之民尔。至尧舜约其辞文,制其礼法,浃其人事,备其民心。故其志本于至善,行其至柔之道,宽缓敦厚之心,而一旦风偃天下,所以经纬天地,使苍生明辨事体,一移可恶可丑之乱,磨灭猥猖暴戾之疾。
      至于周监于二代,肈建鸿基,深根固本,追远申德,以保四海。是乎天人之道昭昭,上下之义穆穆,亿兆之相亲,虽千百世犹继志也。
      至于周室殚微,时人多以怪妄迂邪之说,争相鼓作,民志于是所以淆化,风气所以纷杂。夫时世厘革者,匪出于安万民也。中则政令本乎征伐,兵旅四海,蹂蹸他国,故恃其骄奢,增兵精训,于是宇内寇患并起,劫盗鸟聚,以贼害平民也。
      然后夫子出而承道述事。若夫亿兆之灵托于微命,行涉险阻风雨,负重走远寒暑,用之洞察天理,以行其道,而其所依者,皆主于道也。敬事而信,仁义之所以立也。
      所谓仁义者,余未尝深究其理之是非。稍涉猎「四书」、「注疏」而已。诸先师之迹虽不同,而趋于一道也。至于才力学力,为其不足余与劳形也。余于是因「止于至善」,踵「率性之谓道」之后,其理未尝变也。猥以愚钝,因困摒绝独断,切磋琢磨,此所以使余有所得也。十三经之道,精深简严,千年而未尝凋零磨灭,盖必其有以尽道至极。凡斯理苟善用之,微舟楫足以渡万里深海,虽徒以毫发之轻所能破千钧之力,故见斯学,以省余身,恳恻行之,求其益也。
      天朝五四以来,西学甚嚣直上而古学苟且匍匐之间,余每念西学之说,纷纷扰扰,未尝于吾国益也。若Plato之畴「Descriptive Sociology」,口谈社会学之说,演绎「Nature And Conventian」、格物「Change Ang Rest」、肇建所谓「Totalitarian Justice」,远则法西斯纳粹专权国意,近则苏俄共产主义不问民生,皆是其说所承也。然则Hegel亦有「The High Tide of Prophecy」之论,以此预言后世之事,命之重大,而考之以决断,兹坏政也,是极权之发端。后知Marx 集成二子之论,于是集体主义见举,逮逢苏俄,实始释「Socialism」以验物,而言似高义,不过眩人耳目修饰边幅之说,行似敦直,其实皆以极权是求,漠置平民之境,昧于仁义,较之天人大道,何陋之极。
    尧舜孔孟,上古之德,虽经数千载,尚未裂灭。然近述吾国之事,几于数典忘宗,不可不省。余窃不敏,亦诚以恳切之心,发奋于四书注疏之间,圣贤之道,皆愿闻见之。
      余之特立独行,唯能辨君子而结交也。子抟君,徽人也。愿从余学,结为金兰。而纪君生性淳厚,有敏慧之材,若辅以强力之志,必有所得。故余劝其读四书以立志,其后文辞日进,一涤前者所受当今俗学之弊,余窃悦之。然先是其拜诗而言者,皆靡靡之语,故述此序,欲催其性力,发其幽思,勉其志也,亦以自警。

    评语:文章之法,不过神为主气为辅也。此文气之所抒一如水注,然扬有余,而抑不足,虽辞切理当,然未得可爱。故以为神不显而味乏。





    22:【无题】
    作者/卧龙居士
      於戲!戎曰:“聖人忘情,最下不及情;情之所鐘,正在我輩。’如此,何以忘情邪!
      自以效阮劉之行,可飄乎於天地之間,無以待矣。然予上不可與聖人絜長度短,下之與小人似為一屬,惡能蕭然無惑哉!自以靜為城,因恒為池,以其所餘為弓矢之利,世之蕃事,可拒之於千里矣。然修靜不及一顰,論恒不勝睚眥,何以修此道哉!
      食色,性也。此非聖者之說乎?然君子取之有道,適可而止,小人大快朵頤,醉臥於酒色之間,徙倚於珍羞之中,不知其止也。聖人聞善而趣之,視而贊之,斯已矣,而無饕餮之思,美其所美。故謂之“聖人”。
      今不佞當效聖賢之道,行阮劉之志,效莊聃之為,日參乎己,以至知明而行無過,方可成其大志,縱橫于寰宇之間,留名于丹青之上,不負此生矣!


    评语:文章稚拙,未得娴熟。多侈言则于文无益,反为人所讥。然心之所思,既化之为文,亦不可不为之疾书,不若放言高论者一,矜怀细诉者九,如此读者当不觉其狂谬而反以为志高矣。




    23:【冯玠传(章回节选)】
    作者/残羽铩翮
      前情提要:黄巾之乱后,东汉王朝纷乱程度愈演愈烈。而父母的死讯,好友的逝世,爱人的他嫁,以及屡被当权者所排斥,对于主人公冯玠都是很大的打击。虽然自认为拥有不世之才,但危邦不入,在仕与隐之间仍然充满着矛盾。以下情节纯属个人虚造,聊用发遣内中愁怀。有括号的乃略为注解,以稍助读者了解剧情。
    主题:入幻
    章回名称:历幻缘意中渐有所奋,当乱朝度内仍且徘徊
      大汉初平二年四月,冯玠因缁尘纷纷(缁尘:指污浊的乱世),乱离荐至,感友生之交损(友生:指前面章节的陈殊,被董卓猜忌给杀死),哀璧人之他适(璧人:指前面章节的禇枫,与冯玠相识于北方边境,互有好感,后为汉灵帝昭仪,董卓之乱后逃难嫁给淮南太守),自叹曰:“岁越数稔,怅恍多年,蒿艾弥盈,霜露渐滋。虽曾弹冠入朝,释粗褐以待王旨,而屡为中贵所猜阻,至心识劳瘁,枉居嚣尘二十余载,其间何尝乐焉?不如仍从所好,聊与江月为俦可矣。”
      居旬余,冯玠将临上党(上党:冯玠父母的埋骨地),怅观郡界,时风凄树杪,月澹缁服,见夜已昏冥,羁鸟鸣噪,思得止宿以为蔽身之所。且趱行,适遇一茅庐,败椽破牖,似将倾折。玠径前,款叩其扉,而门未扃锁,因推以入,烛照之,丝缠素案,尘满几席,玠叹曰:“诚陋室,久虽旷废,然聊可一卧也。”乃絷马于木,展衾遂眠。忽有二人恭立于侧,潜唤之,玠遽觉,会月穿蓬户,器物依稀,因见其著皂衣,执长杖,若世之厮卒也。二人递以寸札,玠受而展读,乃其主人怀慕綦殷,思屈玉趾,聊申慰切之意也。玠欲整辔以从,二人曰:“自有驺驾,勿烦执鞭。”即见素骐鸣道,轩盖在阶,更有驺骑揖首,侍从弓身而立,玠见其衣皆绮绣,顾己则韦衣敝裘,竟怀惭以登。俄乃骏骥鸣镳,翠轩发轸。玠常恃异才,自谓驱驰之术,虽百世无有及者。逮见草舍倏遥,门径乍远,林莽甫过,原野又移,几不能名其状矣。
      约略千里,三星逾沉,至一殿宇,颇极崇峻,皂衣者引之而入。冯玠见异彩浮槛,芳樽在席,绮案喧阗,冠裳颇众。上首坐一人,深衣大氅,高冠危襟,意即相邀之主人也。中乃凤舄缓移,香檀轻按,妖鬟殊艳,蝉鬓甚洁。玠目极凝注,未遑他顾。既而,从会者俱起,相率告主人曰:“国士屈临,不敢仰齿,请以辞焉。”玠观其人皆袍服鲜丽,俨然当世之贵者也。众人且出,竞唏嘘曰:“此子诚王佐器,然性极刚狷,少曲容于时,终乃至察者无徒也。”主人旋延玠,使之上席。玠因跽曰:“适出者,敢询其讳焉?”主人曰:“古之名臣贤辅,素为世所雅重者也。若百里奚、蹇叔、吴起、李牧、萧望之、耿弇、虞诩者,皆是也。”玠大惊曰:“玠固庸拙,竟兹一晤,非夙昔所敢望也。”主人曰:“何卑逊如此耶?观君之能,苟尽驰骋,乃太公、留侯,方得其匹也。”玠叹曰:“玉宸无道(玉宸:指帝王),夙不希合,岂能尽其所骋乎?”主人曰:“方夏崩析,黎庶思得贤主。君有大才,若从明君,得专黄钺,乃用推毂,使受居子房之任,更奋淮阴之奇,格茂绩于皇天,图殊功于竹策,则君及门闾皆幸甚也。”玠曰:“父母俱亡,玉人已去(玉人:指禇枫)。方有志于幽栖,奚以仕为?”主人曰:“晨昏固则难挽,然玉人岂世所稀者哉?”玠曰:“以其色美而才殊,复知孝节,诚萦念之,久不能已也。”主人指诸歌姬舞女,笑谓玠曰:“此中可有能匹其貌者。”玠曰:“稍弗逮也。”主人即悉却众人,更进四女,其一则紫衫绮縠,其一则红绡罗袖,其一则绿裳轻纨,其一则素裾月帔。玠见四人丰容华鬓,绰态宜修,俱倾国之貌也。主人曰:“君视之则何如耶?”玠惊曰:“虽掖殿椒房,亦鲜闻有娟妍如斯者也。”主人曰:“尽以赐君。”玠怀庆,欣然靡止,然曰:“冶游之慎,古所戒也。但择其紫衫者,敢求其余焉?”旋即有思,曰:“丽则丽矣,然褚卿固厚学(褚卿:指禇枫),纵硕士耆德,素称博喻者,亦罕能以诗书折之也。请与剖大义。”主人颔首。玠乃索先圣之枢言,引前贤之义旨,苦诘者三四。紫衫女率口而答,罔有滞碍,反询以四书之奥旨,竟几为所穷。玠叹异,更赋十韵,冀用答和。紫衫女闻即兴言,所赓酬篇率皆清音之制也。玠大相称誉,悦之者弥极。主人喜曰:“遂同衾被,使帏帐不虚也。”
      旋乃偕入内幄,薰盖绮席,翠笼紫幌,继而更赋青词,还书俪句,去带弛襟,脱簪解帔,衽席之上,意极缱绻焉。如是月余,冯玠与紫衫女绸缪日亲,昵好遂切,尝赋诗曰:“罗袂青樽醒复酲,喜同凤髻索云筝。邃居已就仙寰乐,宁复嗟嗟思玉衡?”乃谓若此毕老,不复怀忧矣。
      一日,日扶棠木,光浸明居,冯玠冁然而苏,顾观玉人,见其霜发覆席,揽衾侧首,玠稍疑怪,乃摩其肩,玉人觉,转侧以视,紫衫如故,裙裾未改,而双颊已衰,面多皲裂,颜若垂老之媪妪也。玠大惊惶,剧离榻,忽感足弱不能强支,竟困踣于地。时菱花在侧,亟引而自鉴,毛发俱悉,皤然一老叟,桑榆殆晚矣。玠大呼曰:“昨尚乌丝,何乃遽为华首?”紫衫女曰:“辱蒙谬赏,与君结缡五十载矣。虽妇德恒戒,不敢稍逆夫主,然终无所出,竟使良人屡以胤续为忧,殊足愧怍也。今将赴夜台,会若夕曛,乞从此诀矣。”玠诧曰:“始才月余,胡能倏忽若许年耶?”紫衫女曰:“此间一日乃寰中一岁也。郎君亦殆同朝露,亡在旦夕矣。尚勉加餐饭,务自爱也。”言讫仆绝。才移晷,紫衫女竟腥秽不可闻,间有蛆蝇满榻,蠕蠕者且将及于文履矣。玠虽恶之,然频感身癯,辗侧不能自己,乃溲溺其中,渐觉奄奄,不过聊强视息以苟全耳。
      迄夜中,色黯宵沉,露浓翠减。冯玠凭倚几案,揽镜自嗟,曰:“发衰齿豁,亦生人之所稀至也。叵奈年方绮俊,然容若耄耋,此所以太息者再也。”遂怀想平昔,继以零涕,须臾,竟不能有所知矣。旋而,朝暾射于牖间,鸣鹊集于庐上,玠展眸,环堵蓬茨,依然前所憩绳枢之户也。亟捻发而视,青鬓无改,遂疾走,未觉蹇涩。倏临一深潭,探首而鉴,清徽未尝少损,始知华胥一梦耳。玠叹曰:“纵有西施相与,得吹彻玉管,长傍璇宫,必且叶悴膏残,朽为白骨。何如勋德茂著,有若李牧、耿弇之死而不泯者乎?”复感世移浇薄,诗美《采薇》,宁能忝为舐痈之贱者哉?殊浩叹。
      时日暄霁色,风动竹篁,玠寻径且回。俄有青鬃疾驰,骏蹄声切,据鞍而驭者,紫衣罗绮,盘弓负槊,正梦中所偕之紫衫女也。玠愕叹,遥呼曰:“尝相见者乎?”其人乃税驾解骖,去玠十丈,曰:“曾共鸳帏,容不忆者哉?世有寿夭于褓负,终生不免于刖足者,何忍忧戚,用此卒岁耶?”即持鞭欲去。玠复曰:“适梦中,某屡询尊讳,卿每匿笑不言。倘赐芳名,可慰惶灼之甚矣。”其人摇首,曰:“缘至方可知也。”玠曰:“恳容少驻,稍拭风尘,聊因燕叙,可乎?”其人曰:“未也。自去尘居欣日永,又闻钲鼓起寰中。待见锦书为断简,俄观绮陌变荒丛。欲负彤弓匡乱世,好凭长槊却兵戎。莫畏烽来尘已巨,直须持辔唤青骢。”遂疾去,倏而杳然。


    评语:欲比之琼彩犹胜三分,较之唐人则不减高处,文藻之富,用事之恰,难为其匹。衔华佩实,强称其妙,读之如嚼徵含宫,眷眷忘返。至若故事妙构,自出机杼,跌宕瑰奇之处不失警世之效。某以菲才,奉读再三不知其失。




    24:【祛痘文】
    作者/白牛
      时初熹微,晦明侵晓。御飯子援镜顾视,惊生痘疣,颜色凄凄,中心愀愀,悲而告曰:“愠彼顽疱,胡为来扰?寄乎沴气,赘乎唇表。品不复甘,味不复了,神不复爽,容不复姣。前日苦饥,适啖凤爪,屠门朵颐,错伤舌杪,匪贪饕而致症,实椒多而肉少。疲而难痊,餐而无饱,世事冤毒,至于斯道乎?..”
      园田子喟曰:“于戏!凤爪,仆所贡也;昃食,仆所纵也,匪我愆哉!是何故诉我患笃,拒我策来;怼我恩薄,避我襟开?子害溃疡,我以怨颓;子失欢貌,我以酸哀。愿剖赤乌之心、发金縢之匮,以肩天咎之灾。”
      于是煎澹泊之汤,进紫朱之莓。夙夕圣听,伏望病恢。


    评语:讽喻之风盖始于诗之怨刺,《硕鼠》、《伐檀》者也,诸子亦踵讽一劝百之效,名篇多有。此文抑继其绪而形诸七体也。其中妙言迭出,极尽讥刺之能事,惜乎讽则讽矣,未谓成喻,戛然而结,引为憾事。




    25:【国培感言】
    作者/ jtx1234567
      夫师所资者,惟胸中早岁所积之墨也。焉有无尽之时邪?然余校中,师无少长,竟年未尝读书者,比比皆是。数年前,授课尚得翻阅教参,摘要誊写,备一授一,取用当时。及至今日,办学改善,设施完备。教者轻点鼠键,不须半刻,一期讲案便可完备,可谓捷也。课后圈点写划,美其名曰:集体备课。此等讲案,果用于教学乎。曰:否,仅为哄鬼之用也。
      课教中,老者凭经验,轻车熟路。少者找课件,力求创新。至于教材,皆未经细读。所选之文,虽教学多年,未能记其一句,亦未知何人所作者,不在少数。视频取代口授,图像取代思维,课件取代板书。学生毋须想象,不用思索,不必阅读,便可轻松获取知识。如此一来,写字亦无苦练之需矣。若教者平日亦无读书,习字,日记之好,而望学生学有所成,其无异于缘木而求鱼也。
      故当事者聘专家,延讲师,集教者于一室。数日一学习,隔月一培训。可谓费尽心力,惟助师者谋长久之道也。而犹未尽也,又忧教者不能尽心力而为。故立规以督责之,设赏以鼓舞之。三日一通知,五日一检查。赏优罚劣,扬先儆怠。号令之繁,使教者功夫益加纷乱,终日惶惶而不知所从,又焉有余力静心于学也。
      送教下乡所面对者,乡镇学堂也。余校之中,留守儿童过半,父母纵使居家,亦无善法教其子弟,不知该鬻何书与子诵读,又因农务繁忙,精力亦有所不及。故学生退息,能自课者甚少。且生年幼,不能及早识字,与书为友,则必将与荧屏为伴。若染此习,禁之实难。无心于学,必致课业不完,乃至弃学。教者未经思索,但咎学生愚顽,骂詈愧耻,或告其父母,命督责改过,其效甚微。师教且无功,父母又何如,扑责相向,则使彼益自弃而安于下流,无上进之机!非徒无益,反增其怨矣。
      送培团队精心备课,反复磨课。授课乡学,顿觉耳目一新,嘘叹不已。又亲临各校,为学员范课,斟酌损益,进尽良言,对症下药,剖析入微,以确保受益其中。明目标,树理念,悟教法,知不足。以期尽善,可谓用心良苦。然课教之中,学生思索之深度,参与之热情,积累之多寡,技能之传授,又焉能尽善尽美,面面惧到。顾此则失彼,须知教之成效不在明晰文意。授人以鱼,不如授人以渔,故传授读书经验,读法技巧,方为至要。得诀归来好读书,若自身尚未得法,而责学生愚顽无志,岂不缪哉!
      当下乡学,怠惰厌学者实繁,好学善学者实寡。何由致此,盖早教不善也。童蒙三岁入园,六岁入学,及至小学完业,达九年矣,然无力阅读,不善书写者不为少矣。盖因学生识字过少,内心浮躁,无法静心于书。虽有经典诵读,写字二书,因与质检利害不大,教者多未启用,不曾细讲读法。识字少者,声小如蝇,能识字者,因句读不明,语感不强,亦不能乐读。且所读者不能用于平日言语,作文,并被师友认可,必难得读书之乐也。于写字,但任学生自书,不曾精讲笔法,结构要素,生不能感受字形之美,必难得练字之乐也。
      教,上行下效也,上有所好,下必甚之。故欲得学生学有所成,必先使之乐学,乐学之道,则赖师者身教力行,言传得法也。

    评语老师鉥心刿目,痛陈教弊,非经年之功,不能铢两具述,既切其病,又知其方,诚良师也。至于行文平易,稍乏葩藻,又泛白成滥,宜当致意。




    26:【石玩】
    文/蘧庐
    内篇
      内子好石玩,雅善冰鉴。偶见碧玺于网路间,意颇属之,抵掌雀跃,举手机示我。余颔曰:“善!”径欲市之。伊色不豫,嗔我曰:“何遽尔决焉?岂俗靡之尚,不当君子一目耶?”余故孰察焉,翻覆手机上,沉吟久之,拊髀叹曰:“此玄圃之种而蓝田之出,主人不识,乃与白菘同贱。幸亟图之,迟恐无及!”
      明日驿至。内子掌灯而观,似不当意,逡巡至于我。
      余察其意,告曰:“似未佳。卿昔诲我,何以观石?”
      答:“台、亭、色、彩……”
      乃曰:“其台过,其亭不及,其色薄,其彩不火。非石未佳,实匠不巧耳。”
      谓我曰:“然而卒有小得者,体之硕也。使得良工琢之,未必不倍其直也。”
       “惜璞玉已剖,大斤无用。未若璧归,别作良图。”
      伊复不豫,诘我曰:“若不直此,胡不早白?向尔孰察焉,何谛之审也?”
      告曰:“固非谙此道者,所以注目久之,重败其兴耳。”
       “然则拊髀沉吟,若何肖也!”
      再告曰:“行所当行,何必肖也?且余非好石也,诚好卿卿之好也。卿谓之好,孰有不好?卿谓不好,孰有可好?”
      虽然,顾其石,终不能夺也。忽一日,拊掌扬眉,爽然语我:“事决矣!曩君惠我macbook pro,踊跃至今。才得一石,比日不展。直乎不直,我不能答,然而未益欢咍,反增奚幸,虽在下愚,知其不然。”卒归之。
      内子能电游,闲词章,擅巧思,尚真意。居处晏安,未可一日而无趣也。才逾于恒,玩好亦如之。世之所争,弃如敝屣,惟食与睡,不肯让人。性虽介,即之也温。是以与人无忤,而与世少可,中心所矢,虽千万人不能夺也。况复倜傥骏发,磊落不群,虽眉妩之间,而饶英雄之度。余尝以男儿奇之,辄昂然告我:“吾侪自有奇气,奈何牢笼男儿之步!”以面姣好,时人过我,辄以郎才女貌见誉。伊闻而私恨,每语蔡君曰:“非徒以貌事人也耳。借使才可斗量,谁可屈我者?”蔡君亦扫眉士也,以意气契重兰闱间,闻是击节,以为快论。
      昔人云:名士者美人前身,美人者名士小影。曩固湖海闲舟、名山旧侣者,今以幼子故,折节斗室间,为保抱之期。
    外篇
      君子曰:世无弃物。木而直,刨以梁也。木而曲,輮以轮也。木而瘿,刳酒樽也。
      曰:信夫。砚之滓,鸲鹆眼也。蚌之病,珍珠颗也。木之散,柴荆爨也。奚往不适其用焉?
      曰:然使物各有所,非圣人不致也。
      曰:然而圣人非物,安知物之所欲焉?
      曰:物不自物,因心故物;心不自心,因物故心也。

      君子又曰:阳春白雪,不夺狗马之好。
      曰:玩物丧志者,殆亦由是乎?
      曰:斯玩之溺,非物之咎。且狗马宝贝为物,阳春白雪宁非物耶?景进为伶,优孟宁非伶耶?
      曰:是以虽鹤之清,而有国之危危;虽欲之浊,而有定之如如也。

      君子又曰:然则玉石之石,何异砺石之石焉?而世卒亦举之抑之,高之下之。
      曰:一切贤圣,皆以无为法而有差别。
      曰:石者,石也。
      曰:石非石也,假名石也。若石实有,即是一合相。经云,一合相者,即是不可说,但凡夫之人贪著其事。
      曰:道不外人,觉不离世。虽游戏之间,有三昧之谛。
      曰:所以玩石,如是而已。


    评语:词倾笔扫,颖脱擅场,文中“闲词章,擅巧思”之句,抑此文之谓也。击赏再三,不能置一言以益佳构。





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    发表于 2016-12-23 16:50:47 | 显示全部楼层
    本帖最后由 灵均 于 2016-12-23 16:52 编辑

    11:【检讨书】
       作者/灵均
    ​    西南半壁崔嵬,古江之侧千秋,翠屏灵秀兀华峰。流杯破壁,枕地坤天乾。戎州学府,开世纪新风。群景荟萃,集蜀南之灵秀;登科及第,聚兰桂于其中。
        金玉棺椁,败腐难通。自萌学首,粗鄙浅陋,浅希近求。故常以文墨,略作补充。无以为傲,难成大事之才;忝列门墙,弗敢称学艺之功。庚子癸亥,先生作圣哲之学。余时盖半,吾因温习为课,翌日书展为迫,去教学之堂,趋远方如渴。本以短则须臾少顷,长则一时半刻,竟亡白师长为先,只记取展物为念。此吾之咎也。
       予从未生自是之意,以班长之名,殊于殊异。自为此始,实非本愿,战兢若临于渊冰,恭礼至色颜蹈矩。生恐落他人之肩踵,耻惮望别者之项痈。著集会,通消息,学百艺。日久则自知甚浅,时长亦身心毁念。更适祸事,仓皇失措,颜面无存。学堂之上,不可朽木为官;清流之间,怎能涅者食禄。本应典范,却使众人蒙羞;愧作样板,而令斯文扫地。玉璧微瑕,瑕者致社稷为丘墟;白圭之玷,玷处令无辜受屠戮。璧瑕圭玷,美中难存,清中之浊,安作表率?班危之际,无所作为,寸功未立,枉作袖袂。清者恶浊,亘古难变,强加不变,适得其反。反思叩首,愈萌生退意;夷犹良久,益芒刺如身。乞后者干青碧玉,望来兮严守戒律。
       师者,德之本也。学高为师,身正为范。余为弟子,学高难比先达,又性顽劣,身正何企圣哲。人伦大理师长为先,吾即为弟子亦将为师。欺师,吾之过也。子曰:“五刑之属三千,而罪莫大于不孝”,父母含辛数载,余则旷课自乐,感愧难忘,欺家,吾之过也。《道》云:“知人者智,自知者明”,弗智弗知,自欺,吾之过也。欺师、欺家、自欺,此三者也,少一则无以立人,况于三乎?
       光明往昔,不知何为检讨;耻辱瑕玷,亦作立命警校。检讨修已心性,端正身行,此乃自省也。吾定以此为鉴,照金玉表里,思是非过咎;以已为镜,正衣冠袪袖,常扬抑整拂。目昏就昧,得指引而见光;耳聋则聩,闻教诫以成声。耳目同行,纤悉具透,定当自省,莫敢能忘。言不达意,常喟学艺不精至此;鲁钝笨拙,徒叹德行志节具失。一无是处,空谈灵均之志;寸功未立,何陈兴邦之言。此后立志以书励精冶性,修己安人,群观书苑,博闻强记,慎思审问,明辨笃行。我自年少,韶华倾覆,放肆轻狂,不羁流年。惨绿青春,难作未来之憧景;狰狞岁月,何谈缅怀与驰念。既往成过,来则应改,余当奋进,尚德尚行。誓言诚敬师导,皆悉守规。如蒙概允感谅,意尽难忘。祈师长谅我以初度,行为之鲁莽,念往昔之劳绩,察来日之方长。余不胜怖矜,百感涕零。是以检讨,久龙牛马走百拜言上。
        丙申年庚子月甲子日子时
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    发表于 2017-1-10 15:02:09 | 显示全部楼层
    为黄君半渝集序
    始余读《毛诗》 然后知温柔敦厚 其后 云既受以《十八家诗钞》者 至于思绪俯仰之际 深思沉浮之间 因默而言曰 「诗者 情思之声也」 情思不符 好行矫作 意未达而欲诗词成者 不可能也
    余尝读黄君诗 嘉其文辞 尝有友人问余以诗词孰为善者 余以诗思深沉答之 余以为气节相高 有骚人之意者 言未尽而情已至 下语深沉 而后诗词可成 夫诗词之所依而成者 辞也 辞之所能传其意者 通达理者 盖指物言情 出乎肺腑
    夫万物原乎秉气天地 故言苟且于天地之人 上下相感 意气之心发于中 情理之思达于上 至于先人祀神而歌 祭天而咏 皆其事也 语之失义 文之阙理 人之无情 于是舐毫轻佻之徒 纷纷扰扰 以句摘为至是 唯修饰是求 言似精妙 其实邪曲悖逆反求乎名 而自然之理 天人之道 人伦之情 则漠然置之于外 譬如近时作者 其学不过摘引断句以成诗耳 典故之类 本不害于文辞 而其人或以眩人耳目 谬以解其语者 流弊也甚 亦至于人见之不能动其情 措一语以和 由乎山谷复起 不能知当今典故 梦窗再世 不能论当今名物 非智力不足 实人世屡迁 而诗词强匠枉正 语不得其意 人亦难窥其真
    余友黄君 其诗其人 望之温温 余窃揆贤诗人 平居穆穆 久而愈可钦慕 而黄君素有意气 与余交且旧 诗名未就 然诗言均出己者 摒落征引 正言非以假义 余平生所交 零落失散者众也 而君与余虽聚少离多 然经年言笑 怡然无所间 遂书以序以赠 并示君以为陋言如何也
    山阴溪云序

     为刘君《看山集》序
    圣贤之举事必先通视万载 诗人之拔世必先大观天下 所谓为诗者 规模定于前 而后有无穷之变 是以变则通 通则久也 诗人所依者 由善于观物焉 而地形人情 山川泉石 草木鸟兽之为物 其生虽异 而其所趋者 始终一归 变化而未尝间断也 故先知其变化始一 足以不朽文章
    夫善于观物者 志气廓然 浩浩然有经纬天下之度 而四方风物 及其至也 大者着言 小者着语 喜怒哀乐 显然出也 如高山溪泉 动则轻音舒然 静则疾声促然 如缗蛮黄鸟 忧则悲愁痛闵 乐则欣悦欢腾 《毛诗》之风雅 孔孟之文章 《楚辞》之优思 慨然出乎于此
    昔者仲宣有登楼之赋 宋玉有临风之咏 皆以自然之眼 洞察秋毫 而万物之变 了然于指掌 然后措置文辞 水涌而出 而所以四方形势 固我握中之物 诗之结构定于前 然后行于脉络 经营言语 盖有见于其变化 是以可感深思于一时者 有可渐磨耐品于久远者 达观长视千万载 期成于不朽拔世之言 在主有大观能否
    若夫天命之所迁 造化之须臾 曾无暇顾人心之所感 其所以留意而客者 固诗人胸中之事也 余尝管窥先贤之志 至于深思俯仰之间 慷慨沉浮之际 长怀不已 其所以缀辞成文者 皆了然之眼也 余用是尚寡有通者 故以出口成尤 行文每毁 故不敢铺陈章句 有碍雅正 亦苟且于陋质 愧乎踵迹前人也
    余友刘君 念虑久远 有了然观物之眼 怀赤心 思求通达人事 以尽万物 故着《看山集》 以昭昭之心临于诗道 如此则其道正而光明 安得不熄 故以序赠之 勉之振飞并自励也
    山阴溪云序

    赠弟纪子抟序
    夫先师教人 大凡切乎仁义 以正心修己之道  而非今世俗学之流 微达大体 炫目谈说 其如嗜欲有甚于仁者  如舐淫或昧于义者 钓名求利 不顾生死 忘乎圣贤之乐 而齐匹夫匹妇之所好 驱骋遗义 匍匐守陋  固无足以论焉 
    仁义之道 起于尧舜孔孟之间 昔者始有生民 极不过为境内未有火化 饮血茹毛之民尔 至尧舜约其辞文 制其礼法  浃其人事 备其民心 故其志本于至善 行其至柔之道 宽缓敦厚之心 而一旦风偃天下 所以经纬天地 使苍生明辨事体 一移可恶可丑之乱 磨灭猥猖暴戾之疾 
    至于周监于二代 肈建鸿基 深根固本  追远申德 以保四海 是乎天人之道昭昭 上下之义穆穆 亿兆之相亲 虽千百世犹继志也 
    至于周室殚微  时人多以怪妄迂邪之说 争相鼓作 民志于是所以淆化 风气所以纷杂 夫时世厘革者 匪出于安万民也 中则政令本乎征伐 兵旅四海 蹂蹸他国 故恃其骄奢 增兵精训 于是宇内寇患并起 劫盗鸟聚 以贼害平民也  
    然后夫子出而承道述事 若夫亿兆之灵托于微命 行涉险阻风雨 负重走远寒暑 用之洞察天理 以行其道 而其所依者 皆主于道也  敬事而信 仁义之所以立也
    所谓仁义者 余未尝深究其理之是非 稍涉猎「四书」 「注疏」而已 诸先师之迹虽不同 而趋于一道也 至于才力学力 为其不足余与劳形也 余于是因「止于至善」 踵「率性之谓道」之后 其理未尝变也 猥以愚钝 因困摒绝独断 切磋琢磨 此所以使余有所得也 十三经之道 精深简严 千年而未尝凋零磨灭 盖必其有以尽道至极 凡斯理苟善用之 微舟楫足以渡万里深海 虽徒以毫发之轻所能破千钧之力 故见斯学 以省余身 恳恻行之 求其益也 
    天朝五四以来 西学甚嚣直上而古学苟且匍匐之间 余每念西学之说 纷纷扰扰  未尝于吾国益也 若Plato之畴 「Descriptive Sociology」 口谈社会学之说 演绎「Nature And Conventian」 格物「Change Ang Rest」 肇建所谓「Totalitarian Justice」 远则法西斯纳粹专权国意 近则苏俄共产主义不问民生 皆是其说所承也 然则Hegel亦有「The High Tide of Prophecy」之论 以此预言后世之事 命之重大 而考之以决断  兹坏政也 是极权之发端  后知Marx 集成二子之论 于是集体主义见举 逮逢苏俄 实始释「Socialism」以验物 而言似高义 不过眩人耳目修饰边幅之说 行似敦直 其实皆以极权是求 漠置平民之境 昧于仁义 较之天人大道 何陋之极
    尧舜孔孟 上古之德 虽经数千载 尚未裂灭 然近述吾国之事 几于数典忘宗 不可不省 余窃不敏 亦诚以恳切之心 发奋于四书注疏之间 圣贤之道 皆愿闻见之 
    余之特立独行 唯能辨君子而结交也 子抟君 徽人也 愿从余学 结为金兰 而纪君生性淳厚 有敏慧之材 若辅以强力之志 必有所得 故余劝其读四书以立志 其后文辞日进 一涤前者所受当今俗学之弊 余窃悦之 然先是其拜诗而言者 皆靡靡之语 故述此序 欲催其性力 发其幽思 勉其志也 亦以自警 
    [发帖际遇]: 版主被何溪雲的才气深深地震撼了,献上毛茸茸的膝盖和 2 润笔. 幸运榜 / 衰神榜
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    发表于 2017-1-15 22:06:11 来自手机 | 显示全部楼层
    国培感言           夫师所资者,惟胸中早岁所积之墨也。焉有无尽之时邪?然余校中,师无少长,竟年未尝读书者,比比皆是。数年前,授课尚得翻阅教参,摘要誊写,备一授一,取用当时。及至今日,办学改善,设施完备。教者轻点鼠键,不须半刻,一期讲案便可完备,可谓捷也。课后圈点写划,美其名曰:集体备课。此等讲案,果用于教学乎。曰:否,仅为哄鬼之用也。           课教中,老者凭经验,轻车熟路。少者找课件,力求创新。至于教材,皆未经细读。所选之文,虽教学多年,未能记其一句,亦未知何人所作者,不在少数。视频取代口授,图像取代思维,课件取代板书。学生毋须想象,不用思索,不必阅读,便可轻松获取知识。如此一来,写字亦无苦练之需矣。若教者平日亦无读书,习字,日记之好,而望学生学有所成,其无异于缘木而求鱼也。          故当事者聘专家,延讲师,集教者于一室。数日一学习,隔月一培训。可谓费尽心力,惟助师者谋长久之道也。而犹未尽也,又忧教者不能尽心力而为。故立规以督责之,设赏以鼓舞之。三日一通知,五日一检查。赏优罚劣,扬先儆怠。号令之繁,使教者功夫益加纷乱,终日惶惶而不知所从,又焉有余力静心于学也。          送教下乡所面对者,乡镇学堂也。余校之中,留守儿童过半,父母纵使居家,亦无善法教其子弟,不知该鬻何书与子诵读,又因农务繁忙,精力亦有所不及。故学生退息,能自课者甚少。且生年幼,不能及早识字,与书为友,则必将与荧屏为伴。若染此习,禁之实难。无心于学,必致课业不完,乃至弃学。教者未经思索,但咎学生愚顽,骂詈愧耻,或告其父母,命督责改过,其效甚微。师教且无功,父母又何如,扑责相向,则使彼益自弃而安于下流,无上进之机!非徒无益,反增其怨矣。          送培团队精心备课,反复磨课。授课乡学,顿觉耳目一新,嘘叹不已。又亲临各校,为学员范课,斟酌损益,进尽良言,对症下药,剖析入微,以确保受益其中。明目标,树理念,悟教法,知不足。以期尽善,可谓用心良苦。然课教之中,学生思索之深度,参与之热情,积累之多寡,技能之传授,又焉能尽善尽美,面面惧到。顾此则失彼,须知教之成效不在明晰文意。授人以鱼,不如授人以渔,故传授读书经验,读法技巧,方为至要。得诀归来好读书,若自身尚未得法,而责学生愚顽无志,岂不缪哉!         当下乡学,怠惰厌学者实繁,好学善学者实寡。何由致此,盖早教不善也。童蒙三岁入园,六岁入学,及至小学完业,达九年矣,然无力阅读,不善书写者不为少矣。盖因学生识字过少,内心浮躁,无法静心于书。虽有经典诵读,写字二书,因与质检利害不大,教者多未启用,不曾细讲读法。识字少者,声小如蝇,能识字者,因句读不明,语感不强,亦不能乐读。且所读者不能用于平日言语,作文,并被师友认可,必难得读书之乐也。于写字,但任学生自书,不曾精讲笔法,结构要素,生不能感受字形之美,必难得练字之乐也。          教,上行下效也,上有所好,下必甚之。故欲得学生学有所成,必先使之乐学,乐学之道,则赖师者身教力行,言传得法也。
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    [LV.3]偶尔看看II

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     楼主| 发表于 2017-1-16 10:42:28 | 显示全部楼层
    本帖最后由 匪圣 于 2017-1-16 10:44 编辑

    鄙论坛迎新春嘉年华活动自开展伊始,在各群引起了广泛积极响应,来自大江南北及海外社会各界人士的热烈关注,在近一个月的征稿时间内,共征集作品二十六篇。这些作品内涵丰富、风格高雅、雄浑大气,体现昂扬的时代精神和豪迈情怀,彰显了当代新文言写作者的精神风貌,具有浓郁的文化韵律和强烈的艺术感染力。
    现已征稿结束,已将收到的作品按投稿时间排列整理一下,公示如上,如有遗漏,请即使告知,
    感谢每一位参与者. 稍后新文言论坛、新文言公众微信号、文言文贴吧将进行投票,欢迎各位盆友把自己宝贵的一票投给您喜欢的作品,再次感谢各位!!!
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    发表于 2017-1-18 11:37:00 | 显示全部楼层
    何溪雲 发表于 2017-1-10 15:02
    为黄君半渝集序
    始余读《毛诗》 然后知温柔敦厚 其后 云既受以《十八家诗钞》者 至于 ...

    窃有疑焉。
    柏拉图乃古希腊人,黑格尔乃德人,生平不涉于英文也,其名(黑格尔正好德文英文写法相同),其学说,奈何以俱英语称之;英语者;西学之一枝耳,奈何凡言西学者,必称以英文?
    或恐英法德俄拉丁希腊诸文各书一过,嫌其赘也。何不一视同仁,但言我泱泱华夏之文字哉?学者自知所指,而白丁故不识英文。
    特皆以英文庇之,未解其高意。
    况“纳粹”“苏俄”皆极权之制,此二端者,西方政体之异类也,岂足言西人“不恤民生”?
    “西人不恤民生”之论,实不敢同;我朝之学则恤矣,实行有哉?以我国之学,胜西洋之政,未免不公。
    为文固妙,能脱于实乎?
    此我所以不解君之高意也。
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    发表于 2017-1-18 11:38:35 | 显示全部楼层
    何溪雲 发表于 2017-1-10 15:02
    为黄君半渝集序
    始余读《毛诗》 然后知温柔敦厚 其后 云既受以《十八家诗钞》者 至于 ...

    请容失礼,足下是不是大学社会学导论课程不幸挂科,愤而为文?
    [发帖际遇]: 无名小卒 和美女通宵读鲁迅,花费 3 润笔. 幸运榜 / 衰神榜
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    发表于 2017-1-18 11:42:44 | 显示全部楼层
    何溪雲 发表于 2017-1-10 15:02
    为黄君半渝集序
    始余读《毛诗》 然后知温柔敦厚 其后 云既受以《十八家诗钞》者 至于 ...

    至于“远则近则”,直令人怀疑足下学没学过历史。苏联的民主集中制是1910年代末就建立起来的,比纳粹夺权早一二十年,建成社会主义和形成斯大林模式也是1930年代新宪法的颁布,大致同期于纳粹夺权。何来远近之分?以我之见,足下等对西学偏见甚多者,无他,直以西学不精故。门外之论,其谬几何哉。
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